古詩與數字（古詩話體育16）

2023-04-22 04:52:28 3

李慶洪

走繩是一種高難度的平衡運動，類似現代雜技中的走鋼絲。東漢時西域的繩伎已在皇宮中演出，隋唐以後高空走繩日趨成熟，宋代、遼金時代仍有發展。繩伎在清代由前代太常寺管理改為武備院管理，並由絲繩改為銅繩或麻繩。維吾爾族的「達瓦孜」吸融了中原繩伎的精華，形成其獨特的風格，成為中華民族雜技藝園中的奇葩。

漢代繩伎稱之為「走繩」或「履索」等。藝人先相隔一定距離埋兩根立柱，柱子兩頭安轆轤繫繩，繩子用轆轤卷緊，使之繃直如弦。藝人在繩子上表演各種雜技動作，或獨來獨往，翩翩起舞；或兩人對舞，中路相遇側身而過；或在繩子上走高蹺、疊羅漢，險中更險。張衡在《西京賦》中說，」走索上而相逢」。唐學者李善註：「索上長繩系兩頭於梁，舉其中央，兩人各從一頭上，交相度，所謂舞絙者也。」

明人田藝蘅有《觀舞絙妓示座客》詩云：「彩繩凌漢架，美女步虛行。獨立停鸞穩，雙飛去燕輕。倒垂身若墮，偃臥體無傾。似蝶和花落，如猿得樹爭。」《晉書·樂志》云：後漢天子受朝賀，舍利從西來，獻於殿前，「以兩大繩系兩柱頭，相去數丈，兩倡女對舞，行於繩上，相逢切肩而不傾。」這裡記述的是雙人在繩上表演。正如宋代詩人艾性夫《贈繩伎》的描寫：「絕藝當場萬目傾，兩竿朽索半空橫。反提雙女摩肩過，仰射孤鴻信腳行。膽似子龍身裡滿，體如飛燕掌中輕。弄潮已嘆吳兒險，更有人從死處生。」

清王士慎書《觀繩伎詩軸》

山東沂南漢畫像石《宴樂圖》中有三人在繩上表演，兩端各有一人作走舞動作，繩中間一人兩手握繩倒立。在一根繩上做手倒立，這已是一個高難度的驚險動作了；更為怵目驚心的是，在繩子下面的地上，反插了幾把鋒刃向上的尖刀，跌落下去就要被刺傷甚至有生命的危險。表演者履險如夷，顯示了熟練的技巧。

唐代民間的走繩活動，多在清明節前後舉行，表演者大多是女藝人，年輕貌美，體態輕盈，打扮入時，婀娜多姿。她們「從繩端躡足而上，往來倏忽之間，望之如仙，有中路側身相遇而過，有著屐而行之，從容俯仰者；或以畫竿接脛，高五六尺；或踏肩蹈頂至三四重；既而翻身擲倒至繩，往還曾無蹉跌。」（《全唐文紀事》）中唐詩人劉言史，一次在鎮守潞州（今山西長治）的李夷簡舉行的宴會上，觀賞了走繩藝人的精彩表演，即席寫下一首七言古詩《觀繩伎》。從詩中可知女藝人的高超技藝：在三四人高的繩索上背著行走，步伐還要和著音樂的節拍；從兩邊朝她拋彈丸扔短劍，均被她側身躲過，轉身換步是何等輕盈。突然身體一閃似將跌下，卻又穩穩地坐在繩子上，上萬名觀眾緊張得寒毛豎起；驚險的動作接連不斷，從繩子上倒掛著好似垂柳一般。詩云：

泰陵遺樂何最珍，彩繩冉冉天仙人。

廣場寒食風日好，百夫伐鼓錦臂新。

銀畫青綃抹雲發，高處綺羅香更切。

重肩接立三四層，著屐背行仍應節。

兩邊丸劍漸相迎，側身交步何輕盈。

閃然欲落卻收得，萬人肉上寒毛生。

危機險勢無不有，倒掛纖腰學垂柳。

下來一一芙蓉姿，粉薄鈿稀態轉奇。

坐中還有沾巾者，曾見先皇初教時。

詩的首句所言「泰陵」乃唐玄宗陵，可知末句「先皇」指唐玄宗。因為走繩在唐玄宗時最為盛行，每年八月五日「千秋節」在宮中多有演出。《封氏聞見記》卷六有「繩妓」條就作過詳細記載：「玄宗開元二十四年八月五日，御樓設繩妓。若先引長繩，兩端屬地，埋鹿盧以系之。鹿盧內數丈，立柱以起，繩之直如弦。然後妓女以繩端，躡足而上，往來倏忽，望之如仙。有中路相遇，側身而過者，有著屐而行，而從容俯仰者。或以畫竿接脛，高五六尺，或蹋高蹈頂，至三四重，既而翻身擲倒，至繩還注，曾無蹉跌。皆應嚴鼓之節，真奇觀也。衛士胡嘉陵作《繩妓賦》獻之，辭甚宏暢。玄宗覽之大悅，擢拜金吾倉曹參軍。自寇氛覆蕩，伶人分散，外方始有此妓，軍前宴會，時或為之。」

唐舞繪——神娃登繩弄玉

這裡記述的是公元736年夏曆八月五日，是唐玄宗51歲壽辰，皇宮御樓前設宴慶祝並有走繩表演。先扯出一根長繩，兩頭搭在地上，埋兩個轆轤，系住繩子兩端。轆轤中間有好幾丈遠，立起柱子把繩子撐起來，再轉動轆轤把繩子拉直，繩子繃直就像琴弦一樣。然後藝妓從繩子兩端，踮起腳尖上去，來回行走飄飄悠悠，望去就像仙女一樣。她們伴隨著鑼鼓的節奏自如地表演，或者在繩索中間相遇，彼此側身而過；或者在繩索上隨意俯仰，輕盈矯捷；或者一人站在繩索上，讓另一人用腿承接六尺高竿子的頂端，然後連竿帶人舉起來；或者一人承託一群相互站在肩膀或頭頂上的表演者，層層疊疊三四重，如同孔雀開屏一樣，然後依次翻身落在繩索上，不出一點差錯。

衛士胡嘉隱觀看表演後作《繩妓賦》獻上，說唐玄宗舉辦繩伎活動，不是「玩人喪德」，也不是「悅彼姝者子」，而是「猶君之從諫則聖，伎之從繩則正；惟伎可以為制節，繩可以為龜鏡」，「奇伎兮忽還天上而不可見，繩繩兮道之遠兮不可明」。這樣巧妙地利用「繩」字作文章，就把唐玄宗的耳目之娛粉飾成具有深遠意義的政治活動。唐玄宗大為欣賞，將作者「擢拜金吾衛倉曹參軍」。一個小小的衛士，借題發揮正和皇帝心意而被提拔，如此選用軍事人才可謂新奇。但是，自從安史之亂以後，藝人都被遣散，外國才有這種藝人。只有在軍營裡或舉行盛大宴會時，有時才表演一次。

在走繩演出中加演其他雜技項目，是唐代走繩技藝的一個特點，如穿木屐走繩、踩高蹺走繩、在高懸的繩上表演人疊人的疊置技藝等。目前保存在日本已有八百年歷史的古代畫卷《信西古樂圖》（又名《唐舞繪》），描繪了唐代傳入日本的百戲節目。這幅圖是描繪走繩技藝的，繩上的三位女演員都穿著高跟木屐，其中一個人手執火把，另兩人表演手技拋球。此後各個朝代，凡遇盛大宴會或慶典，也多有走繩表演。

伎兒欲誇眾，喜佔衢路交。

擊組不厭長，縛竿不厭高。

空中紛往來，巧捷如飛猱。

卻行欠膚寸，倒掛連秋毫。

參差有萬一，虀粉安可逃。

錢刀不盈掬，身世輕鴻毛。

徒資旁觀好，曹偶相稱褒。

豈知從事者，處之危且勞。

從北宋政治家司馬光的這首《走索》詩看，當時的表演是在人流聚集的交通要道處進行的。《武林舊事》記載南宋時清明節前後遊西湖盛況時就寫道：「蘇堤一帶，桃柳濃陰，紅翠間錯，走索，驃騎，飛錢，拋球，踢木，撒沙，吞刀，吐火，躍圈，斤鬥及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。又有買賣趕集，香茶細果，酒中所需。而彩妝傀儡，蓮船戰馬，餳笙和鼓，瑣碎戲具，以誘悅童曹者，在在成市。」可見蘇堤上有百戲、雜技的表演，可見走索在民間已很盛行，並延續幾百年。清代杭州秀才俞蒼石《觀繩伎》云：「一線騰身險復安，往來不厭幾回看。笑他著腳寬平者，行路如何尚說難? 」詩人別具匠心，由雜技演員履險如夷想到慨嘆世事艱難的人，勸誡他們平心知足，樂觀處世。這種構思，不能不說新穎深刻。

清代民間雜伎活動有了較大的發展，除了城鄉各地經常有藉以謀生的「雜耍把戲」演出外，集市、廟會和節日裡常有雜伎演出；有些演出還融合了雜伎、舞蹈與戲曲，使之更加引人入勝。清人梁玉繩有《走索行》，寫專業藝人在橋邊表演，走繩技巧之高超：「橋邊絲繩爭牽引，約以銅環束縛緊。纖柔兩手執沙囊，步武安閒初不窘。一往一來快於馬，或前或卻捷於猱。忽然倒掛恣輕矯，鉤住絲繩腳尖小。移時復見騰空來，微微輕汗暈紅腮。從容旋把雲鬟整，欲下不下還徘徊。」

曾樸《孽海花》

清末民初小說家、出版家曾樸《孽海花》第六回中有一段關於走繩表演的描寫：「繩戲場設在大廳的軒廊外，用一條很粗的繩緊緊繃著，兩端拴在三叉木架上。那時早已開演。只見一個十七八歲的女子，面色還生得白淨，眉眼也還清秀，穿著一件湖綠色密紐的小襖，扎腿小腳管的粉紅褲，一對小小的金蓮，頭上包著一塊白綢角形的頭兜，手裡拿著一根白線繞絞五尺來長的杆子，兩頭繫著兩個有黑穗子的小球，正在繩上忽低忽昂地走來走去，大有矯若遊龍、翩若驚鴻之勢。堂下胡琴聲咿咿啞啞的一響，那女子一壁婀娜地走著，一壁囀著嬌喉，靡曼地唱起來。」表演者「是一班粵西來的跑馬賣解的，裡頭有兩個雲南的苗女，走繩的技術，非常高妙，能在繩上騰踏縱跳，演出各種把戲。」清代詩人嚴允肇的《觀繩妓作》，描寫了走繩女藝人歌舞俱佳、技藝超群的精彩演出。詩云：

長繩罥竿高百尺，楊花雪落城南陌。

美人冉冉化行雲，細榖輕絝望空擲。

冶袖雙開舒錦臂，婆娑往來若平地。

盤中小試飛燕舞，樓上驚看綠珠墮。

回眸顧盼無限情，空裡忽聞環珮聲。

天風吹入碧雲去，始覺仙骨姍姍輕。

輕軀上下無斷續，舞罷腰肢新結束。

燕釵墮地悄無聲，背立當窗鬢雲綠。

抱得秦箏寫春怨，歌唇宛轉吳趨曲。

吳歌楚舞絕可憐，誰家笑擲珊瑚鞭。

據《清實錄》載，乾隆二十六年（公元1761年）宮中設元宵火戲，「葉爾羌諸回城入覲伯克等皆奉旨與觀。回部銅繩伎亦至此獻藝，乾隆帝甚悅，與詞臣共賦「觀回部繩伎聯句」詩。」因其「繩伎」來自於西北回民聚居的地方，如陝西、甘肅、新疆等地，故稱之為「回部繩技」或「回人繩伎」。清代藏書家汪啟淑《水曹清暇錄》卷十三有「回部繩技」條云：「回部平定後，奉正朔，歲納貢，更獻其繩技之戲。予曾見之，矯捷幻變，實有可觀。

程晉芳有《回人伎》樂府一篇，形容酷肖，且寓規戒，洵是傳作。」程晉芳是乾隆進士，曾任翰林院編修，他有一首長詩《回人伎》詩，對於「回部繩技」作了惟妙惟肖的描述。其中有句云：「上竿手足皆放空，一身盤旋隨迴風。又向竿頭施軟索，天高地虛難立腳。」「一人猶曰繩可勝，更三兩人以次升。或相擊刺或揖讓，往來在換交肩肱。」將兩三個人同時走索，並在繩索上表演格鬥和禮讓的驚險狀況，都一一記錄在詩中。

關於回部繩伎與內地走索的不同和特點，清代詩人、史學家趙翼《簷曝雜記》卷一有「回人繩伎」條作了介紹：「回人有能繩伎者，與內地不同。內地走索之法，椓兩竿於地，以索平繫於竿，而人往來其上耳。回人則立一木高數丈者，其顛斜系長綆屬於地。回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側，則步綆而上，直至木之顛，並翹一足，而僅以一足踏於綆，口唱歌，良久始下。真絕技也！」內地的走索，是在一根水平的繩索上行走，相對比較容易。「回人繩伎」是在一根斜著的繩索上行走，難度顯然較大。今維族「達瓦孜」也是回部繩伎之一。

達瓦孜

「達瓦孜」一詞維吾爾語的意思是「高空走大繩」，是維吾爾族傳統的民間雜技表演藝術。傳統的達瓦孜藝人是赤腳表演，靠腳上常年走出來的繭子和繩子接觸的感覺掌握平衡。在繩上，達瓦孜藝人不僅可以表演前進、後退、蹦繩等簡單的技巧，還可以表演蒙眼走、盤腿坐繩、騎繩等高級技巧。有的時候，他們還故意假裝單腳或者雙腳踩空，像是要摔下來，卻在下落的瞬間，雙腿夾繩，安然無恙。那時候的表演者不系安全繩，手中也沒有幫助平衡身體的長木竿，這其中的風險可想而知。

清乾隆四十三年(公元1776年)進士祁韻士， 32歲時任國史館纂修官。曾被謫戍伊犁，期間實地考察、潛心研究新疆的歷史、地理和風土人情，編寫出了一系列有關西北史地的著作，並由此成為西北史地學的奠基人。他的百首《西陲竹枝詞》中也有一首《繩伎》，詩中原有夾註：「回人善為踏繩之技」。詩云：

尋橦度索巧無雙，傳自花門遠部降。

孑孑孓孓多少態，熟能矯捷力能扛！

1996年6月初稿 2004年8月修改

2008年收入《中國古代體育詩話》