墨子名句經典（墨子富貴不能淫）

2023-04-20 20:35:28 3

孟軻，中國戰國時思想家、政治家、教育家。字子輿，亦稱孟子。鄒(今山東鄒縣西南)人，魯國貴族孟孫氏的後代。早年喪父，家貧。稍長，受業於子思的門人。

中年後歷遊齊、宋、朦、魏等國，一度任齊宣王客卿。一生宣傳仁政學說，但未獲採用。

晚年退居故裡與弟子萬章、公孫丑等著書立說。自稱「乃所願，則學孔子」,「序《詩》《書》，述仲尼之意」(《史記·孟子荀卿列傳》)。

主張性善論，認為在人的意識中有一種先驗的善的萌芽，說「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，」(《孟子·公孫丑上》)從抽象的人性出發，引出仁、義、禮、智等道德範疇。認為先王「有不忍人之心，斯有不忍人之政」(《公孫丑上》)，將孔子「仁」的觀念發展為仁政學說。

提出仁政,「必自經界始」,主張「省刑罰、薄稅斂」,「制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。」「讓有恆產者有恆心,」然後「謹癢序之教，申之以孝悌之義」(《梁惠王上》)。

提出「民為貴，社稷次之，君為輕」(《盡心下》)，認為「得其心，斯得民,」「得其民,斯得天下。」視殘暴之君為「獨夫」,人民可以群起而誅之。反對武力兼併，認為只有「不嗜殺人者」才能統一天下。

倡言「保民而王」,以土地、人民、政事為諸侯之三寶。強調「重民」的目的在於「驅而之善，」使「民之從之也輕，」以緩和階級矛盾。在宇宙觀上，以「天命」為決定自然和社會人事的主宰，說:「《書》曰：天降下民，作之君、作之師」(《梁惠王下》)；「天下言，以行與事示之而已矣」(萬章上》)。

還引《奉誓》的話說:「天視自我民視，天聽自我民聽」（《萬章上》)，試圖把「民心」和「天意」相統一。為傳統的天命論增添了新的內容。

在認識論上強調反觀自省，認為人具有「不慮而知」的「良知」和「不學而能」的良能。學問之道無他，求其放心而已矣」(《告子上》)。把認識看作對自己內心世界的探素。

提出「盡其心者，知其性也；知算性，則知天矣」。「存其心，養其性，所以事天也」（《盡心上》)，把「知天」「事天」看作儘量擴充本心和發揚「善性」的過程，達到「知天」的目的，就是認識的終結。

提出「心之官則思，不思則不得也」（《告子上》)，表現出重理性輕感官的傾向。重視主觀精神的修養，提出「我善養吾浩然之氣」。「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間」(《公孫丑上》)。存心養性要達到「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」(《滕文公下》)的境界。

在歷史觀上，較全面地論述了英雄史觀。認為，人有「先知先覺」和「後知後覺」的區別。「天之生此民也使先知覺後知，使先覺覺後覺也」(《萬章下》)。英雄豪傑「仁義禮智植於心」，具有高出常人的道德品質，以社會分工為理由，提出「有大人之事，有小人之事」。「或勞心，或勞力。勞心者，治人；勞力者，治於人。治於人者，食人；治人者，食於人。天下之通義也」(《膝文公上)。