與詩經的一場邂逅（品讀在龍泉山回望詩經）

2023-04-18 05:32:03 3

文/蔣藍

一年多之前，作家雍也給我《回望詩經》書稿，希望我提出意見，我把手頭的幾部相關書籍交給了他。經他反覆修訂之後，一部16萬字的集研究與個人筆法、情致於一體的文化隨筆終於出版！待近日細細讀完，窗外晚雲欲雪，梅花送香，不禁徒生歲末之嘆。

在提出孔子「農山心境」之外，錢鍾書先生在《管錐編-毛詩正義》第四十三則《蒹葭》一文裡，擬定的副標題為《「在水一方」為企慕之象徵》，這已經清楚地釐定了中國古人的關於空間、時間的坐標軸：登高望遠，使人心瘁；隔河相望，令人企慕，漢水與銀河相互疊印，輾轉反側。這足以看出，中國古人的審美與天道觀，不是一登高就心雄萬夫，不是戀人一見面就猛烈擁抱……而我最早讀到雍也有關《詩經》的隨筆《一望無際的愛情》，也恰始於「在水一方」：

「情意綿綿不斷如春水。而那對著漢水悵望不已、嘆息不已特別是沿著河流上下求索，幾至於徘徊長久、喃喃自語、神思恍惚的青年男子，則讓我們看到一個痴情男兒的形象。這個憂鬱多情的男兒千百年來就一直在那條河上張望、追尋、遊走、徘徊、懷想、自語，而那位美若仙子的伊人則始終像輕柔的煙雲，在那條河上時聚時散，忽東忽西，忽隱忽現，永遠讓他趕不上、靠不近、抓不住、握不了。因為有意中人似乎總在前方嫋嫋婷婷，所以他會一直走下去；因為一直可望而不可及，所以這種悵望就變得無比悠長……在我眼中，這首《蒹葭》是中國最早的朦朧詩，也是《詩經》中最美的一首詩。」

在雍也看來，詩經時代是中華文化趨於落地定型的時期。人與天地、人與風物、人與人、族群與異族等關係的詠嘆，乃是先人對於文化經脈的釐定與弘揚。在作家雍也筆下，他對《詩經》的回望是身體力行的，是落地於巴蜀大地的，是著眼於未來的，這足以顯示出《詩經》山河一般的恆常意義與啟示意義。

《詩經》對於天地、對於人間至情的詠嘆，無一不是為不同時代喚醒那個「自然」：自然的天地與自自然然的愛情，而一個人面對自然的態度，基本上就決定了他靈魂的深度和廣度。我們不可想像，那些暴虐地對待自然的傢伙會成為問鼎形上世界的大師。因為就其本質來說，生靈的存在只有兩種向度，一是在自然狀態下的，一是行進、矗立在文化視界當中的，用後者來關懷、提升前者，用前者來照應、豐滿後者，一直是雍也寫作《回望詩經》的價值趨向，我想，這也是現在應該堅持的立場。

正如歷史學家湯恩比指出的那樣：「人類在以往200年間對生命層所獲得的權力是史無前例的，在如此紛亂的情況下，肯定可以提出一個假說：人，大地母親的孩子，不會在謀害母親的罪行中倖免於難。」但事實卻是，人類似乎正走在一條離物質財富越來越近、而距離江河山川越來越遠的不歸路。有良知的作家與學人痛苦思考著人與自然該如何相處，他們思考的痛苦不僅僅來自於理論，而是來自於日益惡化的環境。實際上，逼進的貪慾正在顛覆著文化倫理和生態哲學。

我特別讚賞雍也對先秦農事詩的彰顯、對宴飲詩的還原、對戰爭詩的生發、對婚戀詩的轉喻性發揮，充分展示了作者紮實的治學功力以及現實生活立場與文化價值取向：把經典還原為生活，把神話還原為現實，把悲秋放大為秋意的釋然，把企慕淡化為恆常的溫情。

雍也通過對《詩經》裡一系列名物的現代性解讀，也往我們目睹了他的文化趣旨：客家話與山歌裡的《詩經》遺風、民俗傳說中的龍門魚躍、遠去的犀牛與大象、消失的麒麟等等，它們是怎麼被文化「放大」的？又是誰賦予了它們至上的權利？我們從歷史的鏡像裡，可以發現歷代哲人出於一些奇怪的動機，賦予了動植物種種神秘的特性，從而不但可以窺見人文精神領域的曲折發展軌跡，還可以回顧自先秦時代以來的有關動植物的重要哲學、倫理學、歷史學等等奇異觀點，因此，《回望詩經》在打撈這些光與影的基礎上，用奇特的夢幻式隨筆文體，留住了猛禽飛舞、花葉搖曳的身影，挽留住了歷史天空的溫情低雲。這也許是本書與一般涉及詩經闡釋書籍的最大不同之處，具有提純其本質、落地其情致的作用。

這也似乎可以說明，哲學一詞在古希臘語中是「愛智慧」的意思，而「智慧」在古希臘哲學家赫拉克利特看來，是「只可意會而不可言傳」的。但回到哲學一詞的原初，漢語的智慧，卻是拋棄了繁雜的概念和術語，使生命的智慧如泉水般流淌，也是《回望詩經》的一大寫作宗旨。哲學固然不等同於一般知識，可以通過「授業、解惑」來獲取，而「智慧」只有靠自己在與大自然的懷抱裡去領悟。從某種意義上說，一個具有智慧的人，一本讓人舒服的讀物，不是居高臨下、濫施權威、宰制語言那種，而應該是「融開放性和導向性於一體」，讓讀者充分發揮主觀能動性，在這個充滿天籟的世界上，對《詩經》做出自己的判斷和抉擇。

雍也立足於龍泉山的文化回望，與其說《回望詩經》是21世紀的今天向偉大經典的致敬，不如說是作者就是《詩經》當中「興觀群怨」的一個真實的在場者。