大德曰生什麼意思（天地之大德曰生）

2023-05-09 09:48:17 3

編者按：

有「印度的《論語》」之稱的《瑜伽經》，《瑜伽經》約誕生於公元前二世紀至紀元之間的印度，作者是瑜伽之父、聖哲帕坦伽利（Patanjali）。相傳帕坦伽利擷取同時代和此前各流派瑜伽學說之精義以教授弟子，他的弟子們復將其教導記錄並結集而成此經。

國內漢文版《瑜伽經》有多個譯本，當前公認最完備的漢譯和最系統而透徹的註解是當代著名生命學家、東方生命研究院創立人、皇冠瑜伽傳承人潘麟先生撰寫的《〈瑜伽經〉直解》（中央編譯出版社2017年出版）。

潘麟先生註解《〈瑜伽經〉直解》在「生命與國學」頭條號專欄連載中，敬請關注。

天地之大德曰生

4.2 Being delivered into a new form comes about when natural forces overflow.

無論是瑜伽的最高哲學概念「梵」，還是中國的最高哲學概念「道」或「天」，有一點是共同的，即它們都是創造之源，它們都有一個基本的特徵：生生不息之「生德」，皆認為所謂本性，即以創造為性，以創造為本，故曰「本性」。見此生生不已之創造性就是見天性，見道性，見梵性，見自性。證此創造性就是「證道」，就是「與梵相應」，就是「梵我一如」。

程顥先生曰：「觀雞雛可以識仁。」因為「雞雛滿腔都是生意，滿腔都是惻隱。斯可與識仁，可與言《詩》矣」。「識仁」就是識道或見道。儒家以仁為道。怎麼識道或見道呢？「觀雞雛」，為何？因為「雞雛滿腔都是生意，滿腔都是惻隱」。故「可與識仁」。

大賢程顥先生的「觀雞雛識仁法」，只是一時興會之指點語，並不是一定要通過觀小雞來識仁悟道，來體認本性之生生不已之創造性。通過小橋流水，通過冰融雪化，通過小草抽綠、小樹發芽，通過鳥飛魚躍等等，皆可識仁，皆可參悟創造不息之大德，生生之不已之「生德」。

我們敬愛的聖哲就沒有通過某個具體之物，而是通過大自然的春華秋實之更迭，日落月升之交替，來體會和參悟萬有背後的那個生生不已的「生德」，來體會和參悟「大梵」的「若決江河，沛然莫之能御」之創造力。

4.3 The transformation into this form or that is not driven by the causes proximate to it, just oriented by them, the way a farmer diverts a stream for irrigation.

4.3 事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致，乃遠近眾因合力之果（即該事物此前的整個歷史持續地合力塑造此事物以成如此）。如同農夫引水灌溉。

《〈瑜伽經〉直解》的作者：潘麟先生

聖哲在此處給出兩個啟示：

1.萬物皆眾緣和合而生。「緣起學說」非佛教獨家所有，它是印度哲學的一個基本觀念，但緣起學說為佛教所獨重，則是不爭的事實。在此處，聖哲同樣教導相關的緣起思想：「遠近眾因合力之果」——萬物皆眾緣和合而生。

2.重視歷史和警惕事物的漸變。「事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致。」聖哲提醒我們，任何事物都有一個很長很長的發展歷史，或者說都有一個很長很長的因果之鏈。對事物歷史須有一個很好的了解，方能對事物有一個很好的了解，但這一點恰好是印度人所嚴重忽視的地方——印度自有文明以來，歷史意識十分淡化，印度人的歷史主要靠口述史和神話故事來延續，也就是說，印度沒有正式對歷史的書面記述。一直到現代，印度的歷史都是一筆糊塗帳，沒有一個脈絡清晰的完整歷史，導致很多歷史現象和事件說明不清來龍去脈。其原因就是歷代印度的知識分子全部不重視更不提倡歷史的原因。在這樣的文化習俗下，聖哲提示我們要尊重歷史，要有歷史意識。這一點尤為難得。

更為難得的是，聖哲此處提醒我們務必留意事物的漸變。「事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致。」也就是說，事物的變化並非一蹴而就的，是有一個漫長的、日積月累的過程。太多的事，太多本來很美好的人和事，都是在這樣一種不知不覺的漸變中，走向了反面，成為不再美好，不再讓人留戀的事了。我們把這種現象稱之為「青蛙現象」。因為水變熱的速度很慢，青蛙意識不到死亡正在來臨，它認為很幸福很舒服地躺在溫水中享受。等它發現事情不對勁時，已經遲了，已臨近了死亡的邊緣，無力再作抗爭，就這樣眼睜睜地看著自己死去。這種「青蛙現象」在我們的身邊一再地重演著，在整個人類那裡同樣是一再地重演著。故聖哲提醒我們說，警惕呀！「事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致，乃遠近眾因合力之果。如同農夫引水灌溉。」

潘麟先生註解《〈瑜伽經〉直解》（連載五十二）

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