湖北神農架傳說（湖北神農架地區）

2023-05-14 20:25:06

1983年，胡崇峻在神農架的深山老林裡，無意中發現了一個喪歌手抄本。沒想到，由此成就了一部漢民族創世史詩!

胡崇峻生於1954年，祖籍浙江定海，是一個武官世家。後來，祖上有一輩人被派往鄂西北任職，卸任後就在神農架定居下來。

他3歲喪父，5歲時，母親撇下他和兩歲的弟弟，遠嫁他鄉，孤苦無依的兄弟倆就跟著繼祖母生活。

雖然沒有血緣關係，但善良的繼祖母對兄弟倆卻視如己出，並讓他們跟著有文化的親戚學知識，算是啟蒙。

胡崇峻從上初中開始，就常常獨自一人行走在神農架黑暗的山林裡。

每次雞叫頭遍就出發了，直到夜裡十點多，才能到達位於房縣縣城的學校。這樣的路程，他每周都要往返一次。

學成後，胡崇峻被安排在麻灣鎮教書，每天要趟過28道溪河，翻過許多個大小山梁，循環往復。

因此，他是被深廣的黑暗餵大的，啟程是黑暗，目的地也是黑暗。

他的眼裡、耳裡全是在這黑暗裡流傳的各種故事\\。

1983年的一天，胡崇峻從一位生活在深山老林的老人那裡，發現了在當地流傳甚廣的喪歌唱本《黑暗傳》的手抄本。

這是自明清以來，廣泛流傳於湖北神農架及周邊地區的，一種在喪禮上盤唱的孝歌.

由民間歌師對神話歷史小說進行改編，並手抄傳承下來，是以七言韻文為主體的民間神話長詩。

這種歌謠式唱本，經過當地一代代人口口相傳，流傳下來，在全國其他漢族地區從來未曾見過，聞所未聞。

胡崇峻一下子就被這個唱本吸引了，既然是口口相傳的東西，就可能出現偏差或不同版本，於是，他開始了漫長的搜集和整理。

果不其然，經過走訪當地的很多老人，胡崇峻先後發現了《黑暗傳》的8種文本，共有三萬多行。

事實證明，《黑暗傳》流傳於民間，版本眾多，就像是一張藏寶圖，被分成許多份，分散在不同的地方和不同的人手中。這些人，往往有一個身份，就是當地的民間歌師。

在神農架林區、保康縣及周邊地區，從古至今，在紅白喜事上，就有請歌師吟唱的習俗，這也是《黑暗傳》得以傳承下來的一個重要原因。

演唱的時候通常是從最近的朝代唱起，然後一個朝代一個朝代往前唱。但又不是由一個人唱完，而是參加喪禮的人都可以參與其中。

我唱完一個朝代，你接著唱下一個朝代，你唱完他再接著唱。就這樣輪流著，一直唱到宇宙生成。

所以，不同的歌師手中的《黑暗傳》往往不同，現如今，這些歌師大都年事已高，一旦去世，他手中的《黑暗傳》就可能永遠塵封於世。

因此，收集整理《黑暗傳》就顯得迫在眉睫。

於是，胡崇峻主動申請調到神農架群藝館，一頭扎進了《黑暗傳》的收集整理工作中，幾乎到了痴迷的地步。

那麼，《黑暗傳》到底有什麼魔力，讓胡崇峻沉醉其中？

《黑暗傳》的主要內容從宇宙生成、天地開闢、洪水泡天、人類再造一直唱到人皇創世，歷史脈絡很清晰，且融遠古神話、民間傳說和歷史事件於一體，有一個完整的體系結構。

我們都知道，是盤古闢開了天地，女媧造了亞當夏娃，人類才得以繁衍生息。

那麼，再往前呢？盤古和女媧又從何而來？

《黑暗傳》就給出了答案：先天出是上天皇，開天闢地手段強，相傳一十二萬載，洪水泡天八千年。後天盤古把天開，日月三光又轉來，乾坤一十二萬載，依然黑暗水連天。

據說，盤古開天之前的名字叫混沌，當時的世界也如他的名字一樣，洪水滔滔，朦朧混沌。後來，混沌得了劈天斧，才改名盤古，將天地分開。

「盤古來在山頂上，一斧劈開混元石，青氣飄往九霄雲，重濁落往下方存。忽然一聲雷震響，分開天地人三才，將身來到崑崙地, 天地日月照精神。」

盤古開天闢地後，天地、日月、晝夜各歸其位，陰陽已分明，於是陰陽相合，化生萬物。

從宇宙生成，一直到後來歷朝歷代的朝代更迭，《黑暗傳》都有詳細的呈現，活脫脫一部人類發展史。

不論是對後世的歷史研究，還是對神農架及周邊地區的民俗文化研究，都具有重大意義。

在荊楚大地，唱孝歌的傳統由來已久，不管是達官貴人，還是平頭百姓，家裡死了人，都會唱孝歌。

孝歌的內容不一而足，有的為死者歌功頌德，有的為後代子孫祈福，有的祈禱亡人早登極樂……

不管是哪一種，內容都是健康的，積極向上的。

尤其是唱到朝代更迭時，更是以歷朝歷代忠義孝道的人物為主角，傳唱他們的感人事跡，傳遞正能量。

因此, 唱孝歌的主要目的雖然是祭奠亡靈, 但同時又能感化教育後人，真正體現了「慎終追遠」讓人們在潛移默化中，自然而然地將中國的傳統孝道代代相傳。

《黑暗傳》的傳承形式主要是手抄文本，口口相傳。既然是口口相傳，就會帶有主觀性，唱師在演唱過程中，就會根據自己的喜好或表演需要，進行一些改編。

因此，演唱時也會加進一些表演形式和樂器，比如鑼鼓、嗩吶等。而其中最有名的，就是「打喪鼓」。

鬼神、巫術一直都在中國民間佔有一席之地，而「喪鼓」就來源於此，與請神求雨、跳大神巫鬼活動一樣，在荊楚大地上根深蒂固。

關於「喪鼓」的起源，在當地還有一個傳說。

傳說莊子是個半神仙，有一天，他出門路過一個墳地，看見一個女的拿著扇子在扇墳上的土，他覺得很好奇，就問道:「娘子，你為什麼要扇這墳上的土呢?」

「公子有所不知，墳裡埋的是我丈夫，我們兩個人感情很好，丈夫死前說，要等他墳上的土幹了，我再嫁人，可我現在等不得了。」

說罷，娘子接著又扇了起來，莊子接過扇子，很快就把墳上的土扇幹了，然後把扇子還給娘子，並告訴她，可以嫁人了。

莊子回到家，把路上看到的事告訴了自己的媳婦，媳婦說：「那我跟她不一樣，你要是死了，我一輩子不嫁人。」

為了驗證媳婦的話，莊子這個半神仙就在家裡裝死，媳婦忙著為他安排後事。

莊子搖身一變，變成一個英俊瀟灑的公子假裝來訪莊子。對莊子媳婦子說，他與莊子是八拜的生死之交，現在莊子提前走了，他要為其守一百天靈。

媳婦還真以為是丈夫的朋友，就同意了。於是，公子就在莊子家住下來。

然而，這一住就出了問題。

莊子媳婦天天跟公子朝夕相處，日久生情，兩個人就混到一起去了。

有一天，公子在家裡裝腦殼疼，在床上亂踢騰，疼得死去活來。

媳婦要去弄藥，公子說：「我這病，沒什麼藥可治，除非那剛死的人的腦水，挖一坨出來一喝，就可以治好了。」

媳婦心想，那還不簡單，丈夫的靈柩還停在堂屋裡呢，馬上就能挖一坨來。

於是，她就去揭莊子的棺材蓋。沒想到，蓋子剛揭開，莊子就從裡面一躍而起，公子也不見了。

媳婦嚇了一大跳，想起自己當初說的話，羞愧難當，上吊自殺了，莊子就拿著盆子邊敲邊唱，陪伴亡妻。

從此，當地每逢死了人，就有了唱喪歌、打喪鼓的習慣。

從古至今，生與死是任何人都不能迴避的問題。

在喪禮這個特殊的儀式中，透過《黑暗傳》對「人從何來，回歸何處」，這一富有哲理性問題的回答, 我們或許可以將普通老百姓平平常常的生死哲學，感悟一二。

中國傳統文化，尤其是黃老學派的生死觀，在荊楚民間的影響很大，孝歌是《黑暗傳》民間傳承的載體，也最能反映楚人的生死觀念。

2010年5月18日，《黑暗傳》被列入國家第三批非物質文化遺產民間文學項目第三十項，同時被譽為漢民族創世史詩，而它的發現者胡崇峻也被稱為「中國的荷馬」。

《黑暗傳》不但能讓我們透見中華民族以「忠孝愛國」為核心的民族精神，而且能揭示這一民族精神之根基。

因此，通過研究《黑暗傳》來反觀中華民族精神傳承的有效性問題，對我們今天文化尋根、構建中華民族文化的現代形態，有著重要的理論意義。

通過研究這一民間文化傳承方式，聯繫現實，思考如何利用民眾喜聞樂見的文化形式，結合各地的民俗風情，把當代主流意識形態，合情合理地滲透到民間，從而達到最好的傳承效果。

這既為消除精英文化與民間文化的無形壁壘，提供理論支持，也對我們今天增強中華民族凝聚力、建設中華民族共有精神家園、形成共同的民族價值觀，尋找最合適也最有效的傳承途徑，具有極重要的現實意義。

參考資料：

《青年文學家》——《關於漢民族創世史詩《黑暗傳》神話特色與文化價值與研究》

《廣西民族學院學報》——《《黑暗傳》：漢民族神話史詩》

《華中師範大學學報》——《《黑暗傳》中的盤古神話及其傳承特點》

湖北省非物質文化遺產名錄

百度百科

作者：楚楚

編輯：剩草