藏地密碼2的解說（都昌密碼2）

2023-05-14 10:30:04 2

在中國，你能找出一個比石柴裡還古老的村莊嗎？前提是，必須這個村莊今天還有人居住，而且今天居住的人，是最早在此居住者的子孫。

石柴裡

文/徐紅生

歷史上，都昌縣的徐埠鎮曾風光一時。

古鎮徐家埠，當地人簡稱「埠下」，歷史上因水陸交通方便成水運要地，以繁榮的商貿成為都昌中北部的主要商品集散地和全縣的要埠名鎮。《都昌名勝古蹟》一書寫到：這個地方是唐朝時位於蔡嶺洞門的舊都昌縣城的水運碼頭，商業非常繁榮。有舊時流傳下來的《十字歌》唱到這裡是：「十個大當鋪，十個大作坊，船滿十裡港，街有十裡長。」抗日戰爭爆發後，這裡的生意越做越大，客商越來越多，享有「小南京」的美稱，有「買不盡的埠下，裝不盡的吳城」之說。那時的徐家埠，棉花行有五家，南北雜貨一百三十多家，能歇客百人以上的旅店一十三家，歇五十人以上的旅店有三十多家。

一個小鎮，旅店總床位數達到2000以上，這是流動人口規模的直接證據。住店的都是生意人，解放前的的一個縣城，未必有這麼大的商業規模。

舊時的徐家埠能成為一個商業繁榮的古鎮，肯定與濱臨鄱陽湖的一個大湖汊——北廟湖這一地理位置有關，另一個原因，就是與唐代的都昌縣治所在——洞門王市相鄰。

今天蔡嶺鎮的洞門王市，之所以在唐時成為都昌縣城所在地，應該是因為當時那片區域人煙密集。今天尚在的最古老的原住民石姓人，其先祖曾居住於此。

據《石氏家譜》記載，都昌石姓人的先祖最早的落戶地點，是今天的蔡嶺鎮洞門村委會轄地，又於幾十年後遷到一公裡外的，今天徐埠鎮馬磯村委會的石柴自然村。

石柴村的歷史有多少年？我們來看看都昌石姓的宗譜。

都昌石姓承襲《忠純世家》，尊石蠟二十六世孫石仲先（？—30年）為一世祖。仲先父石禕（前21—？年），字端飾，曾任桂陽令。東漢光武帝建武六年（公元30年），秩滿回故裡河南芑田，賃舟行鄱陽湖中，遇武陵蠻單、程二寇攔船劫財，仲先公為上保父母，下護兄弟及妻兒，挺身而出迎戰水匪，與二寇奮力拼搏，終因寡不敵眾，中箭溺水而亡。而家人卻免遭其害，逃脫虎口，急奔吳後港。藏入九廟深林。次日禕公攜妻家小，望山而行四十裡，偶雨入廟，見有韓田二字。雨止，一老人揖問：「公家何往？此去三十裡寸步難行。」「我張純之字克銘，祖籍河南陽武，遷此地已三世，子因服徭役渺無音訊，後獲信息亡。遺業老不能耕。」禕曰：「同命，同鄉也。」「欲返故裡，途經鄱陽湖遇寇，次子仲先中箭身亡，苦也。」「爾鄉裡可允我居否？」張公即允，二人即挽手相淚前行。乃寓居其家而獲全焉，即今蔡嶺鎮洞門村委會轄地。後仲先遺孤益仁聘克銘孫女張秀蘭為妻。十五年後仲先弟季先攜父端飾回祖籍河南，仲先母甄氏，妻崔氏，兒益仁（26—？）及兒媳張氏在韓田相依為命，經過近2000年的繁衍，石氏在都昌已形成望族。

仲先孫石振，於東漢章和丁亥（公元87年），由韓田徙居三角塘棗木墩（白水塘），後人以其三十五世孫石楫字柴，號時具的字名冠於村名，即今徐埠白池村委會石柴村。白池村委會後併入馬磯村委會。

振公二十世孫石孜生兩子，長石鐸，幼石鐘。鐸公十世孫石蒿（公元941——1025年），字中嶽，於宋太祖開寶年間由三角塘棗木墩移居舊宅場……

從公元30年至公元2019年，開始，石姓人在都昌已經繁衍了一千九百九十年。從公元87年至公元2019年，徐埠鎮的石柴村已經存在了一千九百三十三年。

一個村莊具有近2000年的歷史，這是一個怎樣的古村！我們來比較一下眾所周知的那些古村。

德安縣車橋鎮義門村，建於唐開元十九年（公元731年），至今不超過一千三百年，享譽全球華人圈，其後裔總數有人統計近一千萬，約佔全球陳氏總人口的十分之一。

撫州市樂安縣流坑村，始建於五代南唐升元年間（公元937年－942年），至今只有一千餘年的歷史，是中國鄉村旅遊的著名目的地之一。

都昌的鶴舍古村，於明嘉靖年間建村，至今不超過五百年，2012年鶴舍村被列為省級歷史文化名村。2015年被國家住建部列入第四批中國傳統村落名錄。

但是，除徐埠鎮的人之外，即便是都昌縣也幾乎無人知道石柴村居然悄無聲息地，一根藤瓜瓞綿綿地存在了近2000年！

不知道這個石柴裡，算不算得上全中國最古老的村莊？

不是真有這可能，而是幾乎可以肯定。

由於歷史上的多次大規模戰亂，特別是五胡亂華等外來民族入侵，使得中原人曾遭遇多次人口劇減。據說，五胡亂華時中原漢人遭屠殺百分之九十以上。歷史上多次戰亂造成的頻繁遷徙，中原地區保留了很多古城，但古村真不會太多。

網絡查詢古村，極少有超過兩千年的。而一姓傳下來的近兩千年的古村，根本就查不到。

都昌的大姓村莊，差不多都有這樣一副或者幾副老祖宗傳下來的，不允許後人更改的對聯。石柴村不算大，但也有一副對聯：孝謹傳家，居卜鄡陽遷白水；忠純受姓，遠宗陵裡近韓田。

石柴村的石雙喜先生說，都昌石姓第二代，即鄱陽湖遇盜身亡的石仲先之子益仁公，最早落戶於韓田，益仁公之孫石振率家人從韓田遷到今天石柴村。石振因喜愛當地的源泉池，拆「泉」字，自號白水翁，源泉池因此改稱「白水塘」。這是對聯中「居卜鄡陽遷白水」的來由。「遠宗陵裡近韓田」指的是都昌石姓先祖益仁公及其祖母甄氏，母親崔氏三人均葬於韓田。三人的墓至今保護完好。

《都昌名勝古蹟》介紹，白水塘為都昌縣最大一口古池塘，分上下二塘，兩塘相連。上塘方廣百餘畝，中有一小土山，為塘中之島，樹木繁茂，時有禽鳴駐其上；下塘面積亦近百畝。清同治版《都昌縣誌》載：「每春夏之交雨多水漲，泛濫汪洋，望無際涯，故名白水塘。」關於白水塘名稱的來由，書載與口傳有異。

韓田與白水塘或者石柴村的距離很近，開車走村道，彎彎曲曲的也就兩三公裡的路。石柴村村長說，如果抄近路不到一公裡。

石柴村先祖從韓田遷至今天的三角塘，說是「居卜鄡陽遷白水」，證明洞門的韓田就是鄡陽。並進一步證明：古鄡陽不僅限於今天靠近周溪泗山的，那片沉入鄱陽湖的土地，至少，今天都昌縣的周溪鎮到三汊港鎮到土塘鎮到蔡嶺鎮洞門還包括徐埠鎮的一大片區域，都是曾經的古鄡陽。

解讀石柴村這串密碼，我們還能讀出古鄡陽的什麼信息呢？

今天的石柴村是都昌縣徐埠鎮的新農村建設示範村。村莊不大，四十多戶人家，房屋算不上奢華，有鋼筋混凝土的小樓，也有傳統的青磚瓦屋，但全都整治得錯落有致，看過去讓人舒適。村內的道路和小巷都硬化了，下雨天不會泥濘。村裡的空地，沒有一塊雜草叢生的地方，都種上了綠化灌木或者草皮，路旁還像城裡的花圃，設有低低的隔離柵欄。

隨便走走，幾乎感受不出千年古村的氣息。

和都昌所有村莊一樣，石柴村大堂廎門外有一口池塘。池塘面積不大，三角形，塘邊也沒有特別大的古樹，只有一棵碗口大的爬滿了薜荔藤顯樟樹。

對一個村莊來說，門口塘既是風水的需要——依山傍水；更是生活的需要——洗衣洗菜。村莊門前的池塘在大部分村莊沒有特別的名稱，就叫「門口塘」，但石柴村的這口塘有不同於大多數的一般，叫「三角塘」。在新農村建設中，石柴村人特意在塘的東南岸邊立有一塊，上書「三角塘」。

三角塘寫進了家譜，是石柴村人的驕傲。

三角塘是從石柴村遷徙到遠方的石姓人的故鄉的地標。從石柴村走出去的石姓人，會一代一代告訴他們的子孫，祖先的故鄉有一口「三角塘」。其後代回石柴裡祭祖時，必須先找到「三角塘」，以確定是真正的先祖福地。。

石柴村的三角塘，相當於山西洪洞縣的大槐樹，相當於鄱陽湖裡的瓦屑壩。

還有棗木墩。石柴村在祖宗堂廎邊的一塊空地上立了一塊石碑，又請人寫了一首詩刻在碑基上。只是，傳說中的「棗樹墩」完全不見蹤影，石碑下是用矮柵欄圍著的一塊空地，空地上種了些花草。石柴村人說，樹碑的地方就是棗樹墩原址。

其實，由一堆土凸起來的那種墩，可能原本就未必存在過。這個棗樹墩，是另一種概念的墩。

都昌人把戶頭叫「菸頭」，把村莊叫「墩頭」。究其原因，第一種可能是鄱陽湖多水，墩因地勢高不易被淹，故用來建房居住，所以把村莊叫「墩頭」；第二種可能是引申於瓜類的種植。春天來臨之前，有人在田邊山腳鍬出直徑幾十釐米的小圓地，用於逢春和栽種冬瓜南瓜或者瓠子，這塊小圓地就叫「墩」。在墩上栽下兩三棵瓜苗，瓜苗生長後開枝散葉佔據很大一片地方。有共同先祖的人，謂之「一根藤上下來的」。

棗樹墩上開枝散葉繁衍出來的，從石柴裡遷出去了多少人？沒有人統計過。石雙喜說，一代生兩子，十代一千煙。石柴裡人在這裡住了一千九百多年，平均三十年一代，一共繁衍了六十多代。他還說，村裡老人說以前曾搞過一次祭祖，不知道是明朝還是清朝，當時參加祭祖的人來自五省四十九縣。

石柴裡的村名石碑，是遷到湖北大冶後裔贈的。湖北大冶後裔每年都派人到石柴裡祭祖。湖北陽新，每年也有人來這裡祭祖。

石柴人說，中國歷史上著名的大財主石崇，其祖籍是都昌石柴裡。

石柴村的村長說，石崇的爺爺一輩從都昌遷到鄱陽，然後石崇的父親石苞成了晉朝的大將軍。後來，石崇回到都昌修了個玳瑁閣，還留下一個金街嶺的傳說。村長還說，石崇是上天封的「財王」，他上樓的木梯兩邊各有一口大穌缸，左邊一缸金，右邊一缸銀。這兩口缸裡的金銀就是傳說中的聚寶盆，拿走多少裡面又長出多少，永遠也拿不完。

石柴裡不僅有「財王」石崇，還有「力王」石輝德，「法王」石仕凱。石柴裡的祖堂廎又名「凱玉堂」，取名於石仕凱和石仕玉兩兄弟。現在的石柴裡人，都是這兩兄弟的後裔。

細讀石氏家譜你能發現很多問題。自石碏起第二十五世石禕到都昌，二十七世石益仁在都昌結婚生子，二十八世石振即白水翁於公元87年從韓田遷到石柴裡，至公元941年之後，才有後裔遷出都昌縣的第二個石姓村莊。其間的八百年所繁衍的人都住在這個村莊嗎？顯然不是，從這裡一定遷出了很多很多人。那麼，這些人為什麼不願就近遷徙，就住在都昌縣的其他地方，而要遷到那些今天不知道在什麼地方的遠方呢？是因為那時的都昌不適宜人居住嗎？如果真的不適宜居住，那麼，當年51歲的做過桂陽令的石禕，為什麼領著一家人在此住了十五年後再回到河南老家？又為什麼把沒有父親的孫子石益仁留下呢？

最不可思議的是，石禕和三子季先回河南老家時，不僅留下了石仲先的兒子石益仁，石仲先的妻子崔氏，還把自己的妻子甄氏給留下了。留下甄氏很沒有理由！假如說甄氏病重不能遠行，其三子石季先難道不應該盡為子之孝，待母親去世後再走嗎？

一定有理由，而且是非常充足的理由。

石雙喜說，石柴裡人有一個非常特殊的葬俗：村裡的過世老人出殯時，無須拋灑黃表紙，也就是給孤魂野鬼的買路錢。石雙喜解釋說，這一塊地方是他們的先祖最先到來，相當於「此路是我開，此樹是我栽！」他們的後裔到了陰間，走的都是自家的路，自然用不著丟什麼買路錢。

是石姓人來得最早嗎？石益仁妻子的祖父，那個名純之字克銘的張姓人呢？

因為取了人家孫女，張純之又無其他後人，張純之也能算是石家先人。

那麼，那座寫有「韓田」二字的廟是誰修的？有廟，肯定不只一兩戶人家，而應該是相對較大的一個群體。石氏先祖為什麼直接忽略了這一個人群呢？

如果那些人都是番人！蠻人！就能解釋了。

拿今天的話來說，那些人都是少數民族。石禕之妻，石仲先母甄氏的留下與此有關。作為官宦妻的甄氏，其見識與處於蠻荒文明的少數民族女性相比，優勢不言而喻。如果說當時的少數民族還處於母系時代，甄氏、崔氏極可能會成為氏族核心人物。石禕和石季先父子的離開也是必須，因為他們都是讀書人。包括石益仁的後代，同樣不願意一直生活在蠻荒文明裡的古鄡陽，差不多都遷走了。是以，經歷八百多年後才有了都昌的第二個石姓村莊。這已經是宋朝了，此時，從各地遷入都昌的中原人已經很多了。

石柴裡過年的習俗，或者能證明這個猜想。

按過年的那些怪獸什麼的傳說，過年只在除夕，也就是臘月三十晚上。但贛北人通常過兩個年。一為過年，一為辭年。辭年是統一的除夕夜，過年的時間則不盡相同。有人說，過了臘月二十四，日日有人過年。

石柴裡也過兩個年，臘月三十除夕夜叫過年，臘月二十八叫過姑姐年。石柴裡過姑姐年時，出嫁的女兒必須都回來過年。

女兒回家過年，在今天基本是天經地義的存在。但在上個世紀的很村莊，是絕對不允許的。有的村莊在新中國成立前有過年「趕野人」的習俗。那就是過年那天，安排一個後生領著一群半大的少年，手拿施肥的尿杓，站在進村的路口，任何外村人進入，包括本村嫁出去的女兒，都用尿杓冚頭。尿杓冚頭是非常不吉利的，特別是過年的時節，自然就不會有嫁出去的女兒回娘家過年。

如果都昌石姓先祖來都昌時，當地原住民真的是處於母系氏族的少數民族，石柴裡的姑姐年就非常好解釋了。

石仲先父子在鄱陽湖裡遭遇的「武陵蠻」，石雙喜說是王莽的敗兵，我以為，也可能是當地的少數民族人。或者乾脆是陶淵明在《桃花源記》裡寫到的「以捕魚為業」的武陵人！