道德經中的道和德（道德經中的一不是）

2023-04-22 22:20:04

我們常常把老子《道德經》（五千言）中的「昔之得一者」中的「一」理解為「道」，口頭表達上說得過去。但是，既然「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，那麼，「一」就不是「道」，如同「二」不能等於「一」，「三」不能等於「二」，「萬物」不能等於「三」一樣。

那麼，這個「一」如果不是「道」，又是什麼？

老子說：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。亓致之也，胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐厥。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤寡不穀，此亓賤之本與，非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
通常的註解大體都是這樣的：往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而能顯神通；河谷得道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
上述註解引自「快懂百科」（百度等百科一樣），可見這是一種很普遍的大眾化的解讀法。
同樣，這裡的「抱一」「執一」，也是當作「道」來理解的。把「一」提高到「道」的層次來理解，本也無可厚非。但是它會讓人產生「一」即是「道」的錯覺，造成概念上的混亂。
那麼，這個「一」跟「道」有何區別呢？
劉笑敢教授認為，這個「一」突出了世界總根源和總根據的統一、惟一的特點，用「一」字有其必要和新義。」但是劉教授並沒說明白這個「一」跟「道」的區別。
徐觀復教授則直接說：「《老子》上的所謂『一』，寬泛一點說，是形容道的無分別相，所以『一』便是道。」也沒說清楚。
因此，這個問題得從「形上」「形下」來分析。
「道」是形而上的、超越的、絕對的、永恆的、無限的、靜態的；而「一」如同一個「混成之物」，如同雞子，既然它是雞子，那麼它就是形而下的，實存的、相對的、動態的。
因此，可以說：
「一」是由形上向形下轉化的「總樞紐」。
我們來看看這個總樞紐是怎麼發揮作用的：
老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
萬物從「無」開始，然後「一生二，二生三，三生萬物」，「道」是「無」，「二」則意味著分化，「三」意味著眾多，「萬物」是指已經呈現的萬象，是「有」，因此，「一」就是從「無」到「有」的媒介，是「無中生有」的「轉換器」。
就是說，「一」意味著從絕對性向相對性的轉化。雖然「一」依然是無形的，但是它卻具備了「初始」的功能，因為「一」是數量的開端，是宇宙在空間和時間上的集合體，它蘊含萬事萬物，且貫穿萬事萬物的生命周期。
宋鈃、尹文、王充等黃老道家的「氣一元論」是以「氣「或「炁」來解釋宇宙生成論的，這種觀點認為：道生一以後，陰陽二氣構成了「一」的全部，陰陽和合又生出「和氣」，於是有了萬物，有了世界。
這個觀點對後世影響極大，後世的學者們基本採納了這種觀點，嚴遵、魏源等也把「一」當作「氣」來註解。這也是程朱理學的奠基理論。理學家認為，道（理）是超越的，道一氣二，道是本，氣是構成萬物的質料。
理學家的「氣」，其作用地位，相當於道家的「一」。但是無論是道家，還是理學家，也無論怎麼理解「一二三」的關係，它都是從無到有，從少到多的過程，
「一」還是從「靜」到「動」的過程。
生命在於運動，運動是絕對的，靜止是相對的，宇宙萬物無一不處在永恆的變化中。老子說：
「有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨也，恆也。」
就是說矛盾著的雙方是相反相成的，一方的存在是以對立方的存在為條件的，一方消失，則另一方就失去了存在的依據，這個法則是永恆的。因此「靜動」也是陰陽的統一體。
陰陽的靜動與和諧。「萬物負陰而抱陽、衝氣以為和」。歷來注老者通常的說法是：萬物背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。
本人也曾信守這一說法，但是一直很矛盾。因為：既然萬物都已經產生，那麼這個「萬物」還要產生什麼新的和諧體呢？
所以，「負陰抱陽」，應該是「營魄抱一」，唐玄宗李隆基解釋：「魄則陰虛，魂則陽滿」。就是說魄是陰性的，魂是陽性的，負陰抱陽就是靜動結合，陰陽和合；所謂「衝氣以為和」，就是將元氣關注其中，是為「摶氣致柔」。衝，灌注，意思是將「元氣」注入其中。
總之，「一」作為「道之子」，它的意義在於：將蘊含無限生機與能量的「混成」之物，化生成宇宙萬物，因此「一」就就取代了「道」，成為萬物生發的動力源，也是萬物生發的規則，它決定了一切事物的發展方向和演變規則。
因此這個「一」如同「道」和「無」，它就是「一」，不能將它理解成「道」，造成概念上的混亂。因為，「道」永遠是超越的，虛無的；而「一」則處在「形上的道」與「形下的萬物」之間，「一」的任務才是化生萬物。
有一些老學研究者就從不對「一」就行解讀，比如陳鼓應先生，他的前後三次註解裡，就直接說「一」。
因此，把握了「一」，也就把握了一切運動變化的規律。所以說「是以聖人執一，以為天下牧。」
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