論語吾道一以貫之（論語解讀65一以貫之）

2023-04-16 09:55:07 1

15•3 子曰:"賜也!女以予為多學而識之者與?"對曰:"然，非與?"曰:"非也。予一以貫之。"

譯文：孔子說:"賜啊!你以為我是學習得多了才一一記住的嗎?"子貢答道:"是啊，難道不是這樣嗎?"孔子說:"不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。"

《論語》中出現兩個「一以貫之」，《論語•裡仁》：「子曰：『參乎，吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」還有《論語•衛靈公》：「子曰：『賜也，女以予為多學而識之者與？』對曰：『然，非與？』曰：『非也，予一以貫之。』」

兩處「一以貫之」，其意義有所不同，在「吾道一以貫之」中，「一」不是一個簡單的數字，「一」表現為一種易學觀、道學觀、世界觀。「子不語怪、力、亂、神」，「子罕言利與命與仁」，對於天道的問題也是一樣，《論語•公冶長》「子曰：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。』」孔子為什麼不談不論這人性與天道方面的問題呢？孔子是否完全不談這些方面的問題嗎？

孔子一生有志於道，《論語•述而》：「子曰：『志於道，據於德，依於仁，遊於藝』」，對於道的探究從未停止過，晚年研讀《周易》，韋編三絕。

孔子認為善惡的對立統一，就是人道，人性中向善的一面就是「仁」。一是對立的一，又是統一的一，對於「道」「一」的認識是孔子「下學而上達」的具體體現。

如果說「吾道一以貫之」表達的是孔子的道學觀、世界觀，宇宙觀，是二而一的問題，那麼《論語•衛靈公》：「子曰：『賜也，女以予為多學而識之者與？』對曰：『然，非與？』曰：『非也，予一以貫之』」，其中的「予一以貫之」則表明了孔子的治學觀，人生觀，是一而二的問題，孔子強調他不是盛裝知識的容器，他能夠一分為二地看問題，即從統一中看對立。《論語•子罕》：「子曰：『吾有知乎？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉』」，他是從事物的終始、本末、正反等對立的兩極來探討和認識事物的。比如對於「仁」的認識構成了孔子的仁學，仁學上承天道，下啟人道，探討怎樣做人，做什麼樣的人，即人要順應天道，通過學習、修身、修德，在社會上做一個君子，做一個賢人，做一個聖人。從一個普通人到士人，到君子，到聖人，是一個不斷認識仁、實踐仁的過程，不斷提高仁的境界的過程。

「仁」由「人」和「二」構成，包含有人的兩極和人性的兩極之意。從向善的一面看人，善達到一定境界就是君子，從為惡的一面看人，惡達到一定程度就是小人。但善惡是一種道德觀念，君子與小人不在每個人的臉上寫著，而是在特定的社會環境中，在特定的人際關係中，通過某人的所作所為體現出一種人性現象，需要公眾來評判，需要以道德為準則來評判。不同時代君子與小人可能表現出的現象不同，但從古到今其本質是一樣的，那就是君子向善，小人趨惡。善、惡的標準可能在不斷變化，但善惡的本質未變，無我、無欲、無為就是善，唯我、唯欲、唯為就是惡。

人而上者為之仁，人而下者為之欲。人只有在克服欲望中才能成為君子，才能接近仁，達到仁的最高境界。君子滿足於精神的追求，小人滿足於肉體的享受。《論語•述而》：「子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！』」仁在個人不懈地追求中。