禪宗六祖慧能經典語錄（印嚴繪禪詩畫意）

2023-04-16 06:54:12 1

菩提本無樹

慧能

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃？

【作者】

慧能（638—713），亦作惠能，唐代廣東南海法性寺僧，禪宗第六祖，禪宗「南宗」創始人。俗姓盧，原籍範陽（今河北省涿州市），生於南海新興（今屬廣東省）。少孤貧，及長，聞經悟道。投蘄州東山寺參見弘忍，初服雜役，後被弘忍選為法嗣，密授法衣。為防人爭奪法衣，回嶺南隱居十數年。此後於韶州寶林寺、大梵寺、廣州制旨寺等處弘揚禪宗「頓悟法門」，鼓吹「見性成佛」，影響極大，傳承極廣。因他主要在南方傳法，故其法系稱為禪宗「南宗」，該宗不久便成為禪宗正系，後來更成為中國佛教宗派之主流。他的說教由門下弟子匯成《六祖法寶壇經》，是中國佛徒作品中惟一被稱為「經」的著作。武則天和唐中宗曾召他進京，均辭。圓寂後，唐憲宗追諡為「大鑑禪師」。王維、柳宗元、劉禹錫等皆為他撰寫碑銘。名弟子有神會、行思、懷讓、玄覺等。

【賞析】

唐龍朔初年（公元661年），慧能慕名投禪宗五祖弘忍門下為行者，在碓房舂米。數月後，弘忍命弟子各作偈，以便從中遴選法嗣。十大弟子之首的神秀先作一偈，慧能則針對神秀之偈復作此偈。弘忍對神秀的偈不甚滿意，對慧能則倍加讚賞，秘密地把衣缽傳授給他。

這是一首內蘊深奧的佛禪哲理詩，也是禪門南北的宣言書，為南北分野最重要、最典型的代表偈。這首偈中，否則了菩薩樹與明鏡臺等的物質的本體存在，表明諸相皆在人的本性中，人心就是諸相的本體，人性中本來具有佛性，只須明白佛性即人的本性是清淨無染的，而一切諸相均非實有，本自虛無，又何來的菩提樹與明鏡臺呢！而偈中的無與非二字用得正妙，正是佛性常在，本自清淨，本來無物，那來的塵埃？當明白時，便可當下成佛。

這位觀空大師，承先啟後，為中國的禪宗從理論、方法上找到了一條超凡脫俗的成佛捷徑，開僻了一代禪風，是中國文化史、宗教史上最具影響力的巨人。

正因為這首偈，使五祖弘忍大師把禪宗衣缽傳授給他，也使禪宗能在中國迅速發展，與儒家思想經過衝突後，融在一道上，形成了有別於如來禪的祖師禪。故後人有言；話到南能旨，怡然萬慮空。

六祖惠能大師的這首偈雖然直指佛性，但依然有悟後起修的一個過程。它與漸修的區分在於從根本與基礎上入手。

它也讓我們學會認識本性的光明清淨，是沒有增或減的，也沒有生或滅的，它本來就如此，只是我們執著於相，認賊作父而粘著妄境，才迷失了它。如果我們在日常生活中，能放下而不執著於得失，活在當下，那就是禪，也是住於自性的一念。