南華禪寺六祖慧能真身像在哪個殿（南華禪寺六祖慧能）

2023-09-15 14:16:07

南華禪寺，位於廣東省韶關市曲江區馬壩東南曹溪之畔，是六祖慧能的主要道場，以及弘揚「南宗禪法」的發源地。

六祖慧能，俗姓盧，世居範陽（今涿州市）。父親盧行韜，是東漢末年官吏、學者「才兼文武」盧植的後代，曾任唐太宗的監察御史，後因得罪朝廷被貶到嶺南新興縣為百姓。慧能是父母獨子，既無姐妹又無兄弟，小時候父親便去世，孤苦伶仃，與母親相依為命。稍長大時就以砍柴買柴為生，與母艱難度日。

可能有遺傳基因，範陽盧氏，是東漢——唐朝北方名門望族，「代代出名士」，東晉的文學家盧諶，隋朝的詩人盧恩道，初唐的詩人盧照鄰------

慧能也特別聰慧，雖然不識字，但悟性極強。一次聽人誦《金剛經》，便心有所感，發願要學佛。不由問道：「你這《金剛經》是從哪兒來的？」答曰：「是在黃梅東山弘忍法師那裡得來的。」

黃梅東山在哪兒？幸虧這些地方我都去過。從肇慶（新興縣在肇慶以南）坐火車到長沙整整一宿，從長沙坐火車到南昌又是多長時間，還得過九江，才能到達黃梅站。幾經轉車，我這鐵路通都犯愁。那時，唐朝的交通更是沒有法兒提，官宦文人們多是水路坐船，慧能一個窮苦出身的青年，只能靠11路自己走。這就是毅力，這就是決心。據說，慧能爬山涉水，歷盡千辛萬苦，經過一個多月才到達了黃梅東山寺。

五祖弘忍問道：「你是哪裡人？」慧能答曰：「我是嶺南人。」「來東山幹什麼？」「拜師父學法。」「什麼？你是未開發的獦獠，怎麼能成佛呢？」慧能答道：「師父，人分南北，佛性無南北之分，獦獠雖與和尚不同，但佛性沒有什麼差別。」

五祖弘忍驚訝了，這個嶺南青年人，還沒有入寺拜師，就具有佛性了，真是難得的人才，便收下了慧能，並安排他砍柴挑水磨房舂米等雜役重活，進一步考驗。

哪知，慧能心如鐵石，經得住考驗，多苦多累的活也不在話下。在磨房舂米時，為了加重碓力，慧能還特意在腰間系上一塊石頭，奮力舂米，圓滿完成了任務，深得五祖弘忍的喜歡。

這時，五祖弘忍已有十大門生，隨著年歲較大，衣缽到底傳給誰？提上了日程。經過深思熟慮，五祖弘忍決定對選拔接班人進行改革，便提出了一個「我看誰作的詩偈好，誰就為衣缽的繼承人」的大膽設想，以辨其司性高低。

高徒神秀大膽站了出來，揮筆寫下詩偈：「身似菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能聽說後，也思一詩偈，請人幫他題寫：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」

五祖弘忍看後，認為慧能的悟性更高，所作詩偈能見本性，而神秀的悟性稍遜一籌，所作詩偈未見本性，於是就決定慧能為接班人，將衣缽傳給了慧能。這裡又引出了一個追殺慧能爭奪衣缽的故事，慧能都化險為夷，並按照五祖弘忍離別時的囑咐：「努力將法向南，三年勿弘此法」，便朝家鄉方向奔去，隱居起來。

經過韜光養晦，三年隱居過去，慧能到廣州法性寺聽印宗法師講《涅槃經》。此間，發生了一個小故事，因風吹幡動，有一個和尚說「風動」，有一個和尚說「幡動」，爭論不休。這時，慧能開了口，「非風動，非幡動，乃仁者心動也」。此語一出，道破天地萬物。

印宗法師覺得慧能，「定不是尋常之人」，反執弟子之禮，「請問，您就是傳說中的那位得到五祖弘忍衣缽的人嗎？」好眼力，既然被印宗法師看破，慧能就不能再隱遁下去，說：「不敢當。」一句話，石破天驚，印宗法師欣賞傳下來的衣缽——袈裟之後，定拜慧能為主持。這樣，慧能就在寺戒臺前菩提樹下受戒為僧。次年，慧能移居到曹溪寶林寺。

說了半天，這才又回到開頭。南華禪寺，初名寶林寺。這裡有一座類若大象踱步的山巒，一條涓涓奔流的清溪蜿蜒而過，河邊住著一位據說是曹操的後人，故小村稱作曹侯村，小溪曰曹溪。

南朝梁武帝天監元年（502年），天竺智藥三藏率徒東渡五臺山禮罷文殊菩薩，南下至廣州羊城，途徑曹溪口，眼見這裡，山如象走，水向西流，讚嘆不已，「宛如西天寶林山也！可於此山建一梵剎，百七十年後，當有天上法寶於此演化，得道者如林，宜號寶林。」梁武帝聞訊準奏，天監三年（504年），梵剎建成，梁武帝賜額「寶林寺」。

唐儀鳳二年（677年）六祖慧能來此寺弘法，成為禪宗道場。恰恰是百七十年之後，不知是巧合，還是杜撰。唐中宗神龍元年（705年）賜改「寶林寺」為「中興寺」，神龍三年又賜改為「法泉寺」，到了宋太祖趙匡胤開寶元年（968年）又敕賜「南華禪寺」，沿用至今。

來到這裡，我們細心瞻觀，曹溪是第一道山門，上懸「敕賜南華禪寺」豎匾，對聯是：「庾嶺繼東山法脈，曹溪開洙泗禪門。」過了放生池五香亭，便到了寶林門，上書「寶林道場」匾額，對聯是：「東粵第一寶剎，南宗不二法門。」

過天王殿、大雄寶殿、靈照塔，就到了祖殿，磚木結構，上懸「祖殿」，下有橫匾「祖印重光」，對聯是：「衣缽真傳明心見性，菩提無樹落葉歸根。」據說，供奉著六祖慧能真身。

寺後面，有卓錫泉，又名九龍泉，四周古木參天。傳說，六祖慧能欲洗袈裟，苦於無水，見後山林木茂盛，遂以錫杖卓地，一股泉水應聲而出，故稱卓錫泉。現今，泉眼出口為九龍照壁，正對著石牌坊。一面書：「曹溪聖地」，對聯是：「一勺甘泉開智慧，了知煩惱即菩提。」一面書：「天下寶林」，內聯是：「六祖當年尋源卓錫，九龍今日浩氣凌雲。」外聯是：「寶林山是袈裟地，卓錫泉開甘露門。」

「一滴曹溪五派開，瑞雲琪樹護香臺。幾年獵隱傳衣後，此地壇經轉法來。月舞風幡無動相，山空花雨靜塵埃------」

六祖慧能駐錫曹溪，傳授禪法37年，得法弟子43人，開創禪宗頓悟法門之後，名揚海內外，故有「一花開五葉，結果自然成」的法語。後形成河北臨濟、湖南溈仰、江西曹洞、廣東雲門、南京法眼等五宗，直至遠播海外、歐美。

關鍵是慧能創造出一套完整的修持理論和方法，特別是《六祖壇經》，使佛教中國化、簡易化了。「吾所說法，不離自性」，「佛向性中作，莫向身外求」，「自性能生萬法，一切萬法不離自性」，「識心見性，頓悟成佛」。慧能認為，只要能排除妄念，自識本心，自見本性，就能成佛。

《六祖壇經》言：「迷即佛眾生，悟即眾生佛。心險佛眾生，平等眾生佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，向何處求佛。」

毛主席也很欣賞禪宗六祖慧能，及《六祖壇經》一書，他說：「慧能主張佛性人人皆有，創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳人的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創始人，也是真正的中國佛教的始祖。」這個評價可不低呀！看來六祖慧能當之無愧。

近代學者錢穆也指出：「唐代之禪宗，從上是佛學之革新，向後則成為宋代理學之開先，而慧能則為此一大轉捩中之關鍵人物。」所以說，慧能不僅是開宗立派、獨樹一幟的宗師，也是中國思想史上的精英和文化史上的奇才。

那麼，禪，到底是什麼？我理解就是「淨心」「自悟」，不管「修為」也好，「靜慮」也好，「入門」也好，「出道」也好，關鍵是要約束自己的行為，對於任何事情都是如此，應該怎麼做？不應該怎麼做？牢牢把握住做人的大方向。慧能講：「迷人念佛生彼，悟者自淨其心」，「菩提只向心覓，何勞向外求玄」。「見閱讀誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘------」慧能認為，「自性悟，眾生即佛」，「若欲修行，在家亦得，不由在寺」。也就是說，佛不在外，而在自心，能靜能悟，頓可成佛。