歸寧是什麼地方的方言（膠東文化膠東方言解詞）

2023-10-04 04:27:30 3

例句：他有兩個歸寧（閨女），兩個兒子。

現今青年男女結婚，如果雙方家庭不在一地，一般是先在男方家舉行婚禮，然後再去女方家，後者被稱為「歸寧」，如果擺筵席，便稱作「歸寧婚宴」。

歸寧一詞，出自《詩經》：「害（hé）澣（huǎn）害否，歸寧父母。」（《周南·葛覃》）是寫在貴族家中做活的婦女，正選擇洗些衣服，準備回家看望父母。寧，乃問安之意，歸寧，即回家向父母請安。晉陸機《思歸賦》中有：「冀王事之睱豫，庶歸寧之有時。」詞意相同。原先歸寧是不分男女的，後來單指嫁出之女回娘家，這一演變有深厚的社會根源。

在很早的古代，男、女之間雖有勞動分工的不同，但無明顯的社會地位差別，甚至在原始公社初期還有以女子為中心的女權制社會。古代齊國的國君姓姜，魯國的國君姓姬，皆以「女」為偏旁部首，據說是女系氏族公社之遺痕。至封建時代，男子佔據了社會的支配地位，女子則處於從屬地位。其後愈演愈烈，終而有「三從四德」、「從一而終」等精神枷鎖，成為由女子單方面遵從的道德操守，試想，歷朝歷代留下來的貞節牌坊，伴有多少枉死的冤魂！婚後對於男方而言，要子承父業，光宗耀祖；而對於女方而言，則是「嫁出去的姑娘潑出去的水」，充當替夫婿家族生兒育女、接續香火的工具。男子盡可恪守「父母在，不遠遊」之古訓，自立門庭；而女子因為已經是「人家的人」了，只能尋睱回家看望父母，即歸寧。男子既然無須歸寧，「歸寧」一詞也便成了女子的「專利」，「歸寧」也就漸漸地專指女子歸省了。

有趣的是，「歸寧」一詞的外延在膠東被擴大了，那些倚閭而望女歸的痴心父母乾脆變動詞為名詞，直接稱閨女為「閨ning」（歸寧），尤其以福山、牟平等地為甚。城市化水平最高的煙臺市中心（芝罘）出生的人，能清楚地分辨出「閨女」（芝罘地方話稱「閨娘」）和「閨ning」兩種發音，從而判斷言者是城裡人還是城郊人。有些城裡人有時候還嘲笑城郊人說話有些「土」，但殊不知，過去被福山人稱為「海上」的芝罘城市中心，正是從福山、牟平這個母體中孕育、脫胎出來的，煙臺（芝罘）之對於福山，好比威海（環翠）之對於文登、石島之對於榮成、龍口之對於黃城。大而化之，上海之對於江蘇、天津之對於河北，亦如是。如果站了點洋氣的「海上」人反嘲母「土」，倒真有數典忘祖之嫌了。

「閨娘」一詞似乎把「閨ning」這鄉土之語歸正了，成了有本之學。但「閨ning」卻有更深的根本，它正是「歸寧」的諧音。「歸寧」動詞變而為「閨ning」名詞，是膠東人的創造。類似的例子也還有。黃、渤海分界線的長島有一鳥館，館內有一鳥標本，學名草鷺，為因此鳥能呆立河水中半日不動，俗名曰「窮等」。我曾對旅友說，此鳥瘦骨嶙峋，又傲然挺立，頗像是上個世紀八十年代那些雖「食無魚」「出無車」卻窮且益堅、乾等政策的知識分子。當時正值夏日，我身著背心，便昂首挺胸，作傲然挺立狀，與「窮等」並列，攝下一影，珍藏至今。我的意思是，「窮等」即草鷺，「窮等」原是一動詞，後來變為名詞，與「歸寧」的轉化是同樣的。

時代已進入了二十一世紀，自古以來形成男女不平等的社會經濟基礎已大部分瓦解了。現時代，科技越發達，體能就越不是男子對女的先天優勢，性別歧視多半還是表現在文化觀念上，如男女談戀愛，男對女說「要不要」，女對男則說「跟不跟」，在語言上還保有男女不平等的精神殘餘。

能就越不是男子對女的先天優勢，性別歧視多半還是表現在文化觀念上，如男女談戀愛，男對女說「要不要」，女對男則說「跟不跟」，在語言上還保有男女不平等的精神殘餘。

本文由西園書畫院作者張景芬先生原創，在今日頭條獨家首發，未經授權，不得轉載