黃帝陵有什麼事跡流傳後代（陝西黃陵橋山謁拜黃帝陵）
2023-10-20 06:43:05 9
隨著中華民族的復興和民族認識的醒悟，旅居世界各地的華裔回國尋根時，總是要到陝西黃陵縣橋山謁拜黃帝陵，忠實祭祖；而且祭奠黃帝早已成為我國政府例行的一種禮儀。這當然是水源草本的盛事。
但是，黃帝是中華民族的始祖嗎？
以黃帝為中華民族的始祖，是司馬遷《史記》兩千年來的龐大影響造成的。此事要從孔子刪書說起。
《尚書》是中國最早的一部史書，唐堯以前的遠古洪荒史，被孔子刪掉了，但洪荒之跡並未因此而消逝，《尚書》之外的典籍仍在，中華大地上的史跡和傳說仍在。所以，戰國時期的諸子百家，針對孔子的刪削，紛繁補述遠古史。例如：
《列子》和《呂氏春秋》對遠古人的生活方式曾作這樣的描畫：「男女雜遊，不媒不聘」，「聚生群處，知母不知父」。那麼誰是最早的帝王呢 《管子》說：「古者，封泰山、禪梁父者七十二家，夷吾所記者十有二焉。」七十二代帝王，我們只知道十分之二，於是《管子》羅列出五家：「昔，無懷封泰山禪云云，宓羲封泰山禪云云，神農封泰山禪云云，黃帝封泰山禪云云。」《莊子》說：「古之人，在混茫之中……當是之時也，莫之為而常自然……及燧人、伏犧始為天下，故順而不一……及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。」縱觀如上諸子之說，至少在黃帝以前有燧人、無懷、伏羲、神農四代帝王。《論衡》中又說：「女媧之前，齒為人者，人皇最先。」誰是人皇 有「三皇五帝」說。《周禮·春官》：「掌三皇五帝之書。」《呂氏春秋·孝行·貴公·用眾·禁塞》四篇中，都提到了三皇五帝：「夫孝，三皇五帝之本務」、「此三皇五帝之德也」、「此三皇五帝之所以立大功名也」、「上稱三皇五帝之業以愉其意」。這裡的三皇子，細緻指何人 雖有四種不同說法，但黃帝之前有先皇，這是無疑的。
從戰國時期開端，對中華民族遠古史的認識，便分紅三大派。一派是堅執孔子的「堯以來」，不招認堯以前；對立的一派是堅信堯以前有著很多帝系，並且明白表示反對孔子濫刪《尚書》，如韓嬰說：「自古封禪者萬有餘家，仲尼觀之不能盡識，」所以他就把堯以前的遠古史一筆勾銷了；另一派一定反孔，但取折中，如司馬遷的始於黃帝說，以司馬貞為代表的始於包犧氏說，他們既不同意孔子的武斷，也狐疑傳說中渺芒的洪荒史。
司馬遷是第一位突破孔子的「堯以前」說而部分採用先秦諸子說的史學家，撰《史記》時，親身調查史跡，躬身訪問傳說，證明了「他說」「其所表見皆不虛」，於是在堯以前補入了黃帝、顓頊、帝嚳三代帝紀，與堯、舜並稱為五帝，放棄了三皇說。
司馬遷固然比孔子進步了，但還是遭到了很多批判。如後漢的大科學家張衡就以為，司馬遷不應該「獨載五帝不記三皇。」唐代的司馬貞批判道：「《史記》宜應上自開闢，下迄當代。」宋人劉恕說「包犧神農缺漏不錄」，使後世「莫知是從」。所以《史記》問世未久，後漢、三國、魏晉的史學家們便廣搜古事，稽驗史跡，紛繁補撰黃帝以前的遠古史，如班固等人的《白虎通義》、皇甫謐的《帝王世紀》、徐整的《三五曆紀》、項峻的《始學篇》等，關於遠古史都有新的構建。至隋唐時期，中華民族遠古洪荒史的藍圖曾經繪製出來了。《藝文類聚》《初學記》這兩部官修類書，匯集了唐以前歷代史學家的古史研討成果，這說明《帝王世紀》等書中的遠古史已被普遍地認同了。於是，唐人司馬貞作《三皇本紀》，以包犧、女媧、神農為三皇，補入《史記·五帝本紀》之前。宋人劉恕撰《通鑑外紀》，拓展了司馬貞的三皇說。稍後，宋人羅泌著《路史》，明人陳士元輯《荒史》。至此，上自天皇地皇人皇開闢以來的遠古洪荒史，由於代代相繼的挖掘、梳理，終於得以完好地傳世了。遠古洪荒史的代表作是羅泌的《路史》，在明清兩代固然有幾種版本，但傳播不廣——主要緣由有二：一是捲簾繁繁雜亂，一是多引讖緯之書，採道家之言。特別是後者，遭到清人和近人的批判，因之現當代史學家也漠漠視之。例如：《四庫全書總目》說：「皇古之事，本為茫昧。泌多採緯書，已缺乏據」，又「皆道家依託之言」，「殊難免龐雜之譏」。又如清人崔述的《考信錄提要》說：「讖緯之學，學者所斥而不肖道者也」，「始祖之前，復別有一祖在，豈非因緯書而誤乎 」近人甚而一筆抹掉自戰國以來述遠古史的一切，以為全是「累層地構成的」偽古史。難免過於偏頗。
現知的關於開闢之言和述遠古史之書，確有蒼茫恍惚、無稽無徵的內容。但是，依據現代的科學發現，也確實有可信的史跡。例如，人類由巢居到穴居，由洛陽澗西孫旗屯遺址的袋穴居式，到山西太谷白燕遺址的坑穴居式，再到河南密縣遺址的半地穴式土坑房……有巢氏的存在，是不容狐疑的吧 再如，雲南元謀遺址的炭屑，山西芮城遺址中火燒過的獸骨，據此而說180萬年前有個燧人氏，不能說是荒唐吧 至於馴禽獸，造舟車，播谷蔬，教漁業，都有一個創始時期，把這些時期的創始者加以姓氏而稱謂之，能說是無稽無徵嗎 若說這一切全都不是信史而是傳說，難道黃帝不是傳說嗎 黃帝的時期標誌著中華民族展開的新階段，以其為始祖之一的代表者而祭奠之，理所當然。我們不用為每一位始祖都建陵墓，但我們的史書卻不可棄而不述；我們不能無視近半個多世紀的歷史著作疏於撰述遠古史的事實，我們不能只給子孫保管那越來越難看懂的古籍。所以，要倡導研討民族的遠古洪荒史，運用現代的科學發現，寫一部新的科學的遠古史，以使傳說史和信史完好地接軌。這是我們這一代人責無旁貸的歷史義務。
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