耶穌十二門徒的最後怎麼死的（新柏拉圖派普羅提諾的學說和基督教）

2023-10-09 07:07:13

「三」這個數不僅在基督教，在世界各民族的觀念中「三」早就具有特殊的含義，三位一體說在希臘哲學中更是源遠流長，基督教則直到公元500年通過的《亞大納西信經》，才對三位一體的教義提出最終的明確定義，在這之前，(基督教的)三位一體學說經歷了很長的辯護過程

我們崇拜三位一體的一個神，統一的三位一體，既不能把各個位格混淆起來，又不能把本體劃分開來

——《亞大納西信經》

希臘哲學傳統中的三位一體說

根據亞里斯多德的記載，「三」這個數在畢達哥拉斯學派的學說中，就佔有特殊的地位。他在《論天》中記載到：

就畢達哥拉斯派來講，整個世界和這個世界中的一切事物，可以用「三」這個數學來概括；因為，開端、中間、終結提供了全部數，而它們的數就是這種三位一體，因此，我們把三這個數，從自然中取出來，作為自然的各種規律中的一種規律，甚至把它當作神來崇拜。

——亞里斯多德《論天》

畢達哥拉斯學派的有關「三」這個數字的理論，在柏拉圖的體系中，特別是在他晚年的學說中，得到了極大的重視和發展。柏拉圖鑑於摹仿說和分有說，都無法解釋彼此分離的理念和同各事物的結合問題以拯救現象世界；從而相繼提出三個世界和理念數論，以及三種領域或三種本體的學說。

畢達哥拉斯學派和柏拉圖的這些主張，以後又影響了猶太哲學家亞歷山大裡亞的斐洛和新柏拉圖學派。在他們那裡，三位一體說採取了「神(太一)——理智——靈魂」的形式。在《九章集》的一些地方普羅提諾把太一稱作聖父，把理智叫作「邏各斯」(道) 和聖子。由此可以看出，柏拉圖和柏拉圖主義給予基督教的影響是極其深遠的，專門研究宗教史的蘇聯學者克雷維列夫說「可見，狹義的神學，作為關於神的學說，在柏拉圖主義和基督教神學中大體是相同的。」

綜上，普羅提諾的三位一體說有著很複雜的思想淵源，它是希臘——羅馬哲學與猶太神學兩種思想的融合，是希臘哲學傳統中三位一體說的發展。

基督教三位一體說的發展

基督教的三位一體教義，起源於早期基督徒所經歷的特殊教義形成過程，基督教會認為，三位一體說是真理，但它是從啟示得來的，是合理的也是屬於信仰的，這種信仰，不是出自教會的教父，而是來自使徒。在頭基督教產生的頭四個世紀中，基督教的三位一體說尚沒有明顯摻入異教的希臘的或其它古老的觀念，再加由於那時還沒有找到恰當的範疇和語言去進行理論上的論證，因此教父們只是致力於把啟示的種種經驗事實，牽強附會地融合起來。基督教三位一體說的真正完善，要歸於奧古斯丁，而普羅提諾太一——理智——靈魂的三一原理學說，對奧古斯丁的三位一體說產生了深遠的影響。

《聖奧古斯丁在研究神學》有關奧古斯丁的畫作常有小動物形象出現

普羅提諾的神秘主義是整個希臘哲學的最終結果，如E·凱爾德所說

「在他的影響下奧古斯丁把這種神秘主義變成基督教神學並成為中世紀宗教和近代世界的宗教的重要因素。」

——E·凱爾德《希臘哲學家中神學的演化》

G·H特恩布爾在撰寫《九章集精華》時評價道：「當奧古斯丁表達他的最深沉的宗教感時，我們發現，他重複了普羅提諾的各種思想，甚至幾乎重複了每一個詞；當奧古斯丁敘述他的宗教經驗的最高瞬間時，他幾乎逐字逐句地重複了普羅提諾的詞句。」

普羅提諾與奧古斯丁

普羅提諾

S·麥肯納指出，要理解奧古所了必須熟悉普羅提諾的語言和思想，奧古斯丁借自普羅提諾的，不僅是零零星星的思想，而是普羅提諾思想中的核心部分：有關靈魂、天命，神的先驗性、惡是善的匱乏，自由，時間和永恆的理論。

當然，奧古斯丁在盛讚新柏拉圖學派之餘，又從基督教立場出發，指出了他們的不足之處，認為他們在宗教崇拜上離開了基督教堅信的真理，不是崇拜至上神、創造主，而是去崇拜低品位的神和精靈。認為普羅提諾的神學和《聖經》有驚人的一致，柏拉圖學派也有三位一體的啟示知識，使用的卻是未經訓練的語言。他們看到目的是永恆的天國，但是模糊地迷了路，因此，他們的學生們(指當時新柏拉圖派皈依基督教的分支)感到羞慚，從而離開柏拉圖學派而皈依基督。從此，不再遵循理性，而是使自己的精神從屬於神的意志，只有這樣，才能得到拯救。奧古斯丁甚至在《上帝之城》中點名波菲利(普羅提諾之後新柏拉圖派第二代掌門人)，由於受到妖術的影響，動搖於崇拜真正的神和魔鬼之間，認為波菲利對善有某些認識，但他沒有做到只崇拜一個神，波菲利之所以認識不到基督的真正智慧，關鍵在於他和普羅提諾一樣，不承認人們是依靠耶穌得救的，因為耶穌出身低賤而羞於成為基督徒，認為基督「道成肉身」是一種降級。

從思想淵源上看。奧古斯丁的神學與希臘哲學的關係是至為密切的。他步斐洛、普羅提諾的後塵，把哲學和宗教結合起來，從而去制定他的神學體系，尤其是三位一體的學說

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