魏晉歷史趣聞：魏晉名士的「褒衣博帶」風格
2023-04-01 18:30:44
魏晉南北朝，是古代前史中政權更迭，最頻頻的大割裂時期。假如深化剖析這個戰亂頻頻的年代，能夠發現在長達360年歲月中，曾先後誕生了三十餘個依據政權。尤其是魏晉時期，更是各方雄主林立，三國、西晉、東晉，構成了一幅山河搖曳、日月無光的眾生圖。
筆者以為假如用幾個關鍵詞，去概述魏晉時期的前史現象。信任我們都會不約而同的以為，封建割據、政治紊亂、戰爭頻頻；形上學興起、釋教輸入、道教勃興；以及門閥士族蓬勃開展，宦途不得志的山人數量激增。
在這種前史背景之下所構成的文明觀，在大多數前史學家的心目中，都是一種帶有病態美感的人文藝術。之所以會用「病態」去評價，其時社會中的多種文明方式，主要是由於這段前史時期，中國文明開展受到了嚴重影響。
文明作為一個民族或國家的魂靈，一旦墮入戰爭或停滯不前，就會像參天大樹枝椏染病相同。不只無法繼續正確影響國民思維，乃至在別有用心之人的利用之下，還會大肆傳達病態文明方式。魏晉時期儘管也有文明高潮，但終究是病體未愈的迴光返照。
當然，假如從魏晉時期的詩詞、歌賦，以及士族文人的文學思維來看。魏晉時期的文明思維，未必便是朽木不可雕也。在士族文人的不斷救贖之下，乃至還一度構成了魏晉風姿。這種魏晉時期名士們的日子方式，對後世都有十分深遠的影響。
尤其是魏晉名士放蕩不羈的行為，以及率直任誕、清俊通脫的性情。更是在必定程度上，對魏晉風姿起到了推波助瀾的作用。在魏晉風姿的影響之下，「褒衣博帶」穿衣風格，曾在其時社會蔚成風氣，並構成了一種荒誕不羈的時尚潮流。
魏晉名士的「褒衣博帶」風格
提起魏晉名士，大多數人第一印象都會想到陶淵明。事實上魏晉時期的名士許多，除了「採菊東籬下，悠然見南山」的陶潛之外，還有王導、謝安、謝靈運、王羲之，以及深受世人尊敬的「竹林七賢」。
魏晉名士多為其時社會中的門閥士族，由於對其時的血腥統治十分不滿，所以許多性情正直、才華橫溢的名士，為了表達心中不滿與憤懣，都會經過比興、標誌、神話等手法，去隱晦地表達個人的不滿情緒，這一點其實便是後人所說的「魏晉風骨」。
魏晉名士作為一批有志向、有態度，並且還具有風骨的文人集團，由於在政治上特別壓抑，所以只能在日子中放浪形骸。作為魏晉名士的形象概括，放浪形骸既是一種日子態度，一起也表達出了百般無奈的蒼涼。
一、魏晉名士眾生相
信任一提起魏晉南北朝時期，許多人都會發生必定偏見。由於在這個十分重要的前史階段，卻出現了令人難以想像的許多亂象。魏晉名士作為其時社會中的知識分子，儘管背靠門閥士族的大樹好納涼，但是頻頻的政權更迭，以及連綿不斷的戰爭。
讓許多心胸志向與志向的名士，開始對自己日子的年代大失人望。比如，我們耳熟能詳的東晉名士陶淵明，就曾由於政治志向無法施展，在心灰意冷之際隱逸深山。他創作的《喝酒》系列組詩，儘管表面上看似雲淡風輕，但本質上卻寫滿了心酸與無奈。
魏晉時期名士謝靈運，也是一位寄情於山水的文人。《登池上樓》便是在他貶謫之時，將身心盡情於山水之中的真實寫照：「潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧雲浮，棲川怍淵沈」。儘管詩中表達的是嚮往山林，但其內心深處卻想大展宏圖。
筆者以為世人皆言魏晉名士，無論是在日子仍是思維上，都處於紙醉金迷之中。要麼藏匿於山林以酒為伴；要麼就會放縱於宴會之上，用酒精麻木虛偽的魂靈。有人總結魏晉名士的眾生相，便是喝酒、服藥、清談、盡情山水。
二、「褒衣博帶」服飾文明
1.實際與志向的差距，魏晉名士的穿衣風格
魏晉名士由於大多數都出身於門閥士族，能夠說是一批含著金鑰匙出世的幸運兒。但不幸的是他們卻日子在亂世之中，也許昨日還備受皇帝恩寵，今天就會因一件小事而成為階下囚。這其實對他們的性情影響十分大，一起也促成了他們骨子中的頑強。
大多數人關於士人的形象，恐怕都逗留於衣袂飄飄，仙氣十足的傳說之中。但真正的魏晉名士，都不修邊幅，乃至還會在酷熱的夏季坦胸露懷。作為其時士人的服飾風範，不只與高貴的身份不相符，並且似乎也有辱了文雅。
曾鸞翔鳳翥創作《蘭亭序》的王羲之，就曾由於「袒腹半子」，而被嶽父選為「半子快婿」。這樣一位影響力巨大的書法家，能做出這樣的工作，其實也不足為奇。這不只充分體現出了王羲之，放蕩不羈的魏晉風姿，並且還顯示出了其時社會的穿衣風格。
假如從大方向上去闡述魏晉名士的穿衣風格，能夠發現著巾子、穿寬衣，執麈尾、蹬木屐才是風流儒雅的體現。筆者以為，這不只體現出了魏晉時期士人的豪放性情，並且也充分體現出了其時的文明風貌。
我們能夠試想或猜測一下，講義中曾竭盡全力推重的魏晉名士，必定是風姿翩翩的貴公子，可誰曾想竟然竟然袒胸露乳的中年大叔。但假如回過頭來去仔細剖析，能夠得知這樣的性情或穿衣風格，不正是魏晉名士好為，「散發裸身之飲」的真實寫照嗎！
2.「褒衣博帶」服飾文明正解
「褒衣博帶」服飾文明並不是魏晉獨創，早在漢代就已經十分盛行。《漢書·雋不疑傳》中記載：「褒衣博帶，盛服至門上謁」。「謁」是拜見、陳述的意思，一個身著盛裝即穿戴「褒衣博帶」的儒生，前往高官家中拜謁求官。
假如從「褒衣博帶」的本意去剖析，實際上便是指「著寬袍，系闊帶」，再清晰一點說便是專指古代儒生裝束。筆者以為「褒衣博帶」服飾風格，其實便是寬袍大袖的漢服風貌。作為一種極具民族風味的服飾文明，在魏晉時期也尤為推重與盛行。
「褒衣博帶進賢冠，禮樂東方萬國看」，不只是對「褒衣博帶」服飾文明的推重，並且也表達出了服飾文明中的禮儀訴求。能夠毫不誇張的說褒衣博帶，作為古代服飾文明中的俊彥，在魏晉時期又被賦予了新思維。
魏晉時期作為東漢覆亡之後的延續年代，無論是在政治、經濟、文明，仍是禮儀準則、服飾文明方面，就會都沿用了東漢禮俗準則。尤其是在服飾文明、形制方面，朝服、公服基本上都沒有做出太大改動，亦或說便是以漢服為基礎的基本服飾。
3.「褒衣博帶」重要內在
筆者以為，「褒衣博帶」作為魏晉時期名士的典型服飾，不只能夠顯示出魏晉風姿，並且也能夠在必定程度上，表現出名士的無拘無束的性情。已然在政治上無法完成希望，那麼就只能在日子中為所欲為。
一起，我們也應該注意到一點，那便是魏晉時期，形上學之風方興未已，而釋教也在此刻正是進入本土。在兩種思維流派的影響之下，再加上寬鬆的政治環境，以及門閥士族準則的深遠影響。其實都在必定程度上促進了，「褒衣博帶」服飾文明構成。
實際上假如深化發掘或剖析，「褒衣博帶」的服飾特徵，不難發現寬袍、闊帶服飾形制，也正契合了其時士人的日子方式。無拘無束、放浪形骸、為所欲為，才是「褒衣博帶」的中心思維，以及此種服飾文明的重要內在。
4.「褒衣博帶」顯示出名士魂靈
「褒衣博帶」儘管僅僅一種服飾，但筆者以為不同年代的服飾文明，或者說風格便是這個年代的文明體現。魏晉時期盛行的「褒衣博帶」，不只能夠體現出自由的社會風氣。並且其基本形制特色也會給人一種，自由灑脫、超凡脫俗的感覺。
魏晉時期的文人、士族，都是「褒衣博帶」的粉絲。他們對這種具有盛行因素，以及時尚感的衣服都特別青睞。作為一種「衣下寬、衣袖闊、衣帶廣」，並具有衣袂飄飄、仙氣十足之感的服飾。在魏晉時期曾一度備受推重，乃至皇室成員也都身著此類衣服。
筆者以為，假如從根本上去剖析，能夠發現「褒衣博帶」的主要特色，其實便是寬大、肥碩、飄逸。穿上這種無拘無束的衣服，不只能夠讓自己的身體得到解放，並且還能夠在必定程度上寬慰心靈。已然宦途不順那麼穿一件，能夠表達自由、寬鬆的衣服。
事實上，假如我們能夠從文明角度，去仔細剖析「褒衣博帶」。肯定能夠發現這種形制的衣服，其實附著了魏晉名士的思維與魂靈。許多在實際中無法表達的觀念，或者無法完成的政治志向，都能夠經過身著「褒衣博帶」，表現一種閒淡、灑脫的品質。
5.「褒衣博帶」中的魏晉風姿
我們都聽過時勢造英豪這句俗語，從這個詞語中能夠得知，年代對一個人的影響十分深遠。假如自己有想成為英豪的心，但實際情況卻無法滿足這個條件。或者說在時不我待的大年代中，試問有誰還能逆流而上呢？
日子在魏晉時期的文人雅士，就像一個個鬱鬱寡歡的英豪。儘管內心中具有凌雲之志，但是在政治環境以及年代因素的影響下，信任沒有一個人能夠衝破年代的捆綁。而「褒衣博帶」的出現，不只契合了魏晉名士的內心世界，並且也體現出了魏晉風姿。
「魏晉風姿」其實是一種日子方式，這種日子方式儘管在現代人的眼中，看起來有一點迂腐和沽名釣譽的意味。但假如能夠設身處地的換位思考，就會發現魏晉名士喝酒、服丹藥，亦或是盡情於山水之間，其最終想表達的目的便是逃避實際。
