論語學而篇第十一則的感悟（論語學而篇1.1子曰）

2023-07-26 03:36:43 2

1.1子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

【注釋】

▲時：時時，隨時。

▲習：實踐。

▲說[yuè]：同「悅」，內心的歡悅。

▲遠：遠方。包含空間和時間，通過書籍與古人對話交友。

▲朋：志同道合為朋。

▲樂[lè]：快樂。

「悅」和「樂」，是謙謙君子之道。「學」和「習」是君子自我修煉之路。

【譯文】

孔子說：「不斷學習並能隨時實踐，不也很歡悅嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不也很快樂的嗎？不被人所知，心裡卻沒有絲毫怨恨，不正是一個謙謙君子嗎？」

【學而思】

本章作為《論語》開篇首章，其地位是十分重要的。歷來有各種解讀，就不一一敘述了，談一談自己的理解。

第一句「學而時習之，不亦說乎？」看似簡短的幾個字，卻包含了人生自我修煉的三大要素：「學、時、習」，「學」是學習，學知識、學禮儀、學做人、學做事。 「習」是見習，實踐。「學」和「習」加在一起，後世有個詞是「知行合一」，用我們現在的話來說就是理論聯繫實際。「時」是時時，指要有毅力，有恆心，不能半途而廢，要持之以恆才會有所收穫。用孔子的原話則是：「「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。」

第二句「有朋自遠方來，不亦樂乎？」指的是學業有成，需尋找志同道合的人，為了和諧穩定的社會秩序而共同努力。曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」因此，《論語》第二篇即「為政篇」。

第三句「人不知而不慍，不亦君子乎？」其中的「人不知」指的是為人不能追求名利，不要擔心別人不知道自己，而是擔心自己有沒有真本事。類似的觀點在《論語》中有很多，如：

《學而篇》1.16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

《裡仁篇》4.14 子曰：「不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。」

《憲問篇》14.30 子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

《衛靈公篇》15.19 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

「不慍」指個人修養，要想達到「不慍」的境界是不容易的，孔子評價顏回說：「不遷怒，不貳過。」恐怕要達到「不遷怒，不貳過」的境界，才能做到「不慍」吧。

「不亦君子乎」，「君子」兩個字，放在本章最後一句，其重要性是顯而易見的，可以看作是整部《論語》的核心。

「君子」本意是君王之子，是孔子把「君子」一詞賦予了道德的含義。孔門的思想是「修己以敬」、「修己已安人」、「修己以安百姓」。先通過學習提升自己的學識修養，把自己修煉成一個溫文爾雅的君子，然後通過自己的言行影響周邊的人，乃至整個社會。

《論語》中關於個人的修養境界分為以下幾個層次：（聖人、善人、仁人）、君子、士、小人。

關於「小人」，我們需要知道的是，「小人」一詞在先秦時期並非貶義，並不是我們後人理解的卑鄙小人，而是指庶民百姓或學識淺薄的人。「小人」通過不斷學習提升自己，可以成為「士」，可以成為「君子」。「君子」和「士」如果沒有終身學習的理念，半途而廢，也會變為「小人」。

而聖人、善人、仁人，代表什麼意思呢？古人一直認為這三種人，是通過自我修煉所能達到的一種境界，王陽明也曾說過「人人皆可成聖」。

我的觀點與古人存在著一定的差異，我認為「聖人、善人、仁人」，是孔子為人們提出的一種偉大目標，是「君子」努力的方向，「小人」通過學習成為「士」，「士」加強學習成為「君子」，「君子」之後則為「聖人」。「聖人」是人類很難達到的一種境界，《論語》7.26章孔子說：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。」《述而篇》7.34章中，子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？」可見孔子本人都認為，自己達不到聖和仁的境界。

我認為這三種人是孔子為世人樹立的一個遠大目標，這對於我們現代人來說是很容易理解的，「君子」和「聖人」如同「社會主義社會」和「共產主義社會」一樣，我們常說「為了共產主義理想而奮鬥」，「君子」和「聖人」也是這個道理。

整部《論語》講述的都是如何修煉成君子，孔子的「溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信」，都圍繞著「君子」這個主題展開。《論語》之所以成為經典，正是由於孔子的學術思想是關於人的思想，只要肯能努力，人人都能達到君子的境界，《論語》與西方《聖經》不同，《論語》中沒有神，沒有上帝，不需要神和上帝的憐憫，只需要個人做到「敏於事而慎於言，就有道而正焉」。