弘揚朱熹文化的書信作文【精選】
2023-08-01 05:10:24 1
朱子的思想博大精深，朱子文化成為涵養社會價值和個人美德的源泉與基礎。小編整理了弘揚朱熹文化的書信作文，快來看看吧。
弘揚朱熹文化的書信作文一：
朱熹的誕生地，位於尤溪縣城水南片區的「朱子文化園」。8月18日，記者走進這裡，南溪書院建築群、朱子文化苑、博物館等白牆青瓦、氣勢恢宏，處處洋溢著弘揚家訓文化、書院文化的氛圍;專業演奏員正在練習朱熹公祭活動的樂曲，讓人沉浸於悠揚的古韻今聲中。
「今年是朱熹誕辰885周年。我們爭取在省、市各級幫助下，推動"朱子祭祀大典"進入國家級非遺名錄，借鑑國內祭炎、祭黃、祭孔活動，以朱子文化為紐帶，舉辦朱子文化活動，加強與臺灣、東南亞、韓國、歐洲等地區的文化交往，主動融入"一帶一路"建設。」尤溪縣政協副主席、朱子文化研究會負責人紀優梓介紹。
朱熹公祭活動始於明弘治四年(1491年)，尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。2007年，尤溪縣在南溪書院恢復朱熹誕辰祭祀活動，在海內外引起巨大反響。2011年，「朱子祭祀大典」被列入省級非遺名錄。
「你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這裡就是祭祀朱熹的地方(書院)，幾百前就是閩文化象徵之一……」紀優梓介紹起尤溪縣近年來在推進朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數家珍。
沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉愁。
弘揚朱熹文化的書信作文二：
「東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山和武夷。」這是著名學者蔡尚思對文化巨匠朱熹的評價。朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子。出生於尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，並在風景秀麗的九曲溪畔闢有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學，給後人留下了豐富的文化遺產。
今天，我們從朱子思想中可以汲取什麼營養?朱子學對現代社會和現代生活有什麼價值和意義?本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，「朱子學第一人」、清華大學國學院院長陳來，朱熹後裔、華東師範大學古籍研究所教授朱傑人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學者的腳步，穿越時空，親近大師。
文化繼往開來、傳承創新的典範
儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經的過程中，發展新的詮釋，適應時代和文化的挑戰。「宋代道學是儒家發展的新形態，以朱子為中心的宋儒理學特別強調傳承道統的意識，對『學絕道喪』特別憂患，『學絕道喪』就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價值傳承有重要啟示。」「文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎和根源。」陳來認為，朱子廣泛繼承了儒家的學術文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創新的典範，這是近1000年來無人可與之相比的。
在陳來看來，朱子思想中最重要的「格物致知」理論，是對儒家「學習」思想的一種哲學論證和展開。朱熹用「即物窮理」來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。「即物窮理」的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，「絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發讀書著述」。朱熹參與創建、修復、講學、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年(1183年)建成。據記載，自武夷書院建成後，武夷山理學學術活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和嶽麓書院，都和朱熹的講學與教育實踐有關。
陳來認為，朱子是中國傳統文人士大夫的傑出代表。朱子學的對象主要是士人，朱子學的宗旨是為士人提供一套道德學問思想體系，因此朱子強調「學習」「讀書」的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學的標準來看，現代人的受教育程度都超過小學而屬於「大學」，所以重視《大學》的朱子學適用於當今社會的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義。「從《論語訓蒙口義》到《四書章句集注》，多數朱子的經典解釋著作都著眼於學生的經典學習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經典學習中仍有參考意義。」陳來說。
為儒學補上宇宙論和心性論的缺口
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書「學達性天」。從事朱子文化研究已有26載的朱傑人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑑意義。如朱熹關於理性與欲望、道理原則與個人私慾關係的看法。朱熹闡發了古代「道心唯做，人心唯危」的思想，認為「人心」與生俱來。但如果「無所主宰，留而忘返」，社會就會「危」。要使人心不致危害社會，就應該用「道心」主宰「人心」。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。
「朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。」陳來說。
朱熹和理學還提出「天理」和「人慾」的問題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約。「所謂『存天理、滅人慾』，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私慾，把外在的道德規範化為人體的內在自覺。」陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。
「當然，在理性和欲望的關係方面，朱熹對有些問題的處理並不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統一的一面。」陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發展起了積極的作用。
