八佾第三原文大概意思（八佾第三第十二章）

2023-08-01 09:06:54 1

八佾第三原文大概意思?作者:張君儒 大家好我們今天一起學習《論語》八佾第三中的第十二章，先恭讀原文：祭如在，祭神如神在子曰：「吾不與祭，如不祭」，下面我們就來聊聊關於八佾第三原文大概意思?接下來我們就一起去了解一下吧!

八佾第三原文大概意思

作者:張君儒

大家好！我們今天一起學習《論語》八佾第三中的第十二章，先恭讀原文：祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭」。

白話解釋：在祭祀祖先或是天地時，要視為真的祖先或者神靈在受祭。孔子說：我若不親自臨祭，使只如不祭。先解釋一下文字中「祭」字，《公羊傳》裡解釋：無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。通俗的講，就是在祭祀時有肉是「祭」，無肉是「薦」。

根據錢穆先生解釋，孔子認為祭祀是對鬼神而設，必須先認為鬼神的存在，乃才有祭祀，然而孔子從來沒有言說過有無鬼神的存在，既是弟子子路請問過，孔子也是沒有給出答案。

這些都是其弟子長期對老師觀察而來的，看老師在祭祀時的情態似鬼神真的存在而下的定義。

由此看出，孔子是非常重視祭祀的，然重中之重，則是致祭時之心情，及其誠敬，儒家核心一個是「仁」，一個是「誠」。「仁」者：處處代人著想，自己不願做的事情無需強求他人；「誠」者：必須是自己內心當中自發的一種行為。

對比我們，錢穆先生說:既不能親切表達，則雖有牲牢酒醴，香花管樂，與乎攝祭之人，而終是失卻祭之真意。

祭祀是人們對先祖的緬懷和新生活的寄望，貴在一個「誠」字。從對象上分，祭祀可分為祭先主和祭神主，祭先主在於一個「孝」字，祭神主在一個「敬」字。

孔子之前曾對樊遲說：生，事之以禮，死，葬之以禮、祭之以禮。人之事親，自始至終，從生到死，其親至也，活的時候，當須奉養；死之後，如理安葬，再後至誠祭之，人的一生極其有限，要做的事情無窮盡，然在孝養雙親上，該做的一定要做，朱子引用胡安國的解釋：得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。

《孝經》裡說：為之宗廟以鬼饗之，春秋祭祀以時思之。足以可見，古往今來，人們對祖先的祭祀何其的重視？

祭祀若是上升到國家層面，就是我們所說的公祭，在人類對自然界依賴的過去，比如水旱災害、豐收慶賀、彌除邊患都要舉行一些大型的公祭活動，在我們陝西黃陵縣，有一座黃帝陵，被我們稱作華夏始祖，在數千年裡，祭祀黃帝的活動從沒有被中斷過，有記載從虞、夏、商、周、秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清無一例外的把黃帝作為我們共同的祖先來祭祀，在歷史上一遇到皇帝登基、太后誕辰、發布政令、對外討伐都要來此祭祀。

1931年，震驚中外的「九一八」事件爆發，日本帝國主義發動侵華戰爭。為了團結抗戰，一致對外，1934年當時國民政府在各地愛國人士倡議下把每年的清明節確定為「民族掃墓節」每年公祭黃帝陵。1937年清明節在兩黨公祭黃帝陵時毛澤東主席親自撰寫《祭黃帝陵文》，向全世界宣示：

赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，嶽峨河浩。

聰明睿智，光被遐荒，建此偉業，雄立東方。

世變滄桑，中更蹉跌，越數千年，強鄰蔑德。

琉臺不守，三韓為墟，遼海燕冀，漢奸何多!

以地事敵，敵欲豈足，人執笞繩，我為奴辱。

懿維我祖，命世之英，涿鹿奮戰，區宇以寧。

豈其苗裔，不武如斯，泱泱大國，讓其淪胥。

東等不才，劍屨俱奮，萬裡崎嶇，為國效命。

頻年苦鬥，備歷險夷，匈奴未滅，何以家為。

各黨各界，團結堅固，不論軍民，不分貧富。

民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抵抗。

民主共和，改革內政，億兆一心，戰則必勝。

還我河山，衛我國權，此物此志，永矢勿諼。

經武整軍，昭告列祖，實鑑臨之，皇天后土。

尚饗。

在中國近代革命史上，又一次通過祭祀的方式凝聚人心，在列祖列宗面前，展示了我們團結抵禦外侮的決心，成為全國統一抗戰的錚錚誓詞！

祭祀作為我們儒家文化特有的方式，從誠於內到形於外，從家文化的孝悌之道到普天下的民族精神。一脈相承、生生不息。和平年代我們載歌載舞、豐收慶祝。一旦遇到民族危難之時，同仇敵愾，千萬人吾往也，在自己的利益和國家的利益出現衝突的時候，我們會顧全大局，放棄自己的利益，因為我們祭祀這一個共同的祖先，我們是炎黃子孫，我們都是龍的傳人。