日本古老的陋習（民族起源的背後）

2023-08-02 04:28:40

前兩天，一個定居日本的朋友回國，我們小聚了一下。他講了很多日本一些古老的風土人情，並且捎帶聊了一些蒼老師的故事。

後來我們就討論了一下，為什麼在日本，愛情動作片那麼風靡？我們都知道，古日本的藝伎，是只賣藝不賣身的，他們和現在的女明星沒有什麼區別，這個可以理解的，但是為什麼到了現在的日本，那些愛情動作片裡的男優女優，也能和只賣藝的人同臺競技圈粉無數呢？難道，廉恥已經變得如此廉價了麼？不應該呀。因為無論是禮儀還是國民素質，且不說亞洲，即使縱觀全世界，日本的國民素質也是數一數二的。所以，這就讓我對日本這個名族產生了興趣，花了點時間研究了一下，結果發現個秘密，所以今天我們就聊一聊。

任何一個民族的起源，都有各自的神話色彩。而日本民族的起源，主要記錄在《古事記》和《日本書紀》這兩本古書裡。這是兩本書，對於了解和研究日本早期歷史至關重要，其地位相當於我們國家的《史記》。

《古事記》

《古事記》成書略早於《日本書紀》，可以說是日本的第一本古書。這本書一開篇，講的就是日本的起源問題。而根據它的記載，日本民族誕生於伊耶那歧和伊耶那美這對兄妹的結合。親兄妹相愛生子，嗯，典型的「亂倫」行為。聽起來有悖於綱常倫理，但《古事記》作為日本最古老的書，確確實實就是這樣記錄的。

不僅是《古事記》，在《日本書紀》裡也能找到幾乎一致的記載。根據前者的記錄，在世界脫離混沌，天和地逐漸分離之後，世界上誕生了五位開天闢地的「別天神」，我們可以把他們簡單地理解為五位特別的天神。緊跟著這五位「別天神」之後誕生的，是「神世七代」，其中前兩代各自落單的神，而後五代則每一代都是兄妹倆人。這五代兄妹神中的最後一代，就是創造了日本國土和國民的父神和母神，也就是哥哥「伊耶那歧」和妹妹「伊耶那美」。

據《古事記》記載，伊耶那歧和伊耶那美兄妹兩人奉天神之命，要在茫茫的大海之中創造一塊漂浮的國土。倆人於是站在一座天之浮橋之上，用一根天之瓊矛在海水裡頭不斷地攪和。攪著攪著，矛尖上的水滴慢慢匯聚，逐漸在空無一物的海水中央，形成了一座島嶼。可是光有一座島嶼仍然不夠。伊耶那歧和伊耶那美來到這座新造的島上，在島中豎起了一根柱子，並且立下約定說，從現在開始，兄妹兩人都分別繞著這根柱子行走，一旦兩人在途中相遇，就結合在一起創造新的國土。大家想想看，一個人向左，一個人向右，兩個人都繞著柱子走，怎麼可能會遇不上？多此一舉嘛，所以，必然的，兄妹倆人相遇了。

依照約定，他們倆順理成章地結合在了一起，在翻雲覆雨之後，妹妹伊耶那美依次生下了八大島國，和六座大島，也就是日本國的國土。創造完國土之後，伊耶那歧和伊耶那美又開始創造諸神，這些神祇實際上一一對應了世間的各種事物。他們倆一共生下了三十五尊神祇，分別執掌石頭、泥土、河、海、山、樹、食物等不同事物。但是，好景不長，老天爺棒打鴛鴦，在妹妹伊耶娜美還沒來得及把世間萬物都孕育完全的時候，她就因為生火神而被燙死了。

日本起源神話

這就是日本起源神話的前半段，它講述了日本作為一個地理概念和民族概念，是如何誕生於一對兄妹的結合的。說到這裡，一些朋友可能會嗤之以鼻，覺得神話只不過是古代人由於缺少科學認識世界的能力，因此藉助想像，虛構出來的一套解釋世界的說法。這套說法幾乎毫無事實依據，甚至也不合邏輯。到了今天，還有哪個正常人會相信，日本群島最初誕生於一位女神的肚子？

17-18世紀的啟蒙運動以來，愚昧和迷信被逐漸驅散，理性與知識一路高歌猛進。即便是人文社科領域也在不斷地追求更加規範化、科學化的研究。到了近現代更是如此，在「理性之光」的照耀下，神話構建出來的虛無縹緲的世界，在被印上了蒙昧的烙印之後，似乎早就失去了容身之地。可是這是否就意味著，「神話」對於今天的我們，毫無任何意義可言呢？不一定。拋開神話中顯而易見的文學意義和美學意義不談，神話的歷史意義也絕不應該因為其虛構性而被簡單粗暴地抹滅。

「人類是無法想像自己從來沒有見過的東西的。」一位先天的盲人，無論別人如何向他描述，可能也永遠也無法想像，光，究竟是什麼樣子的。因為，人類大腦是依靠類比和邏輯推理來理解我們所置身的世界。也就是說，人類對於新事物的理解，必需基於那些已經知道的部分。而想像的過程也無非就是，對自己已經知道的概念進行重組。

無論是聽起來多麼匪夷所思的東西，都一定是由我們自己已經知道的東西拼接而成的。這個過程就像是在大腦中搭積木，我們把已知的東西打亂，然後重組，這就是想像。存在於人們想像中的神力通天的龍，也不過就是由鹿角、牛耳、蛇身、鷹爪等元素組合而成的。同樣，無論是多麼天馬行空的神話，它的基本構成元素都一定無一例外地取自於現實世界。

神話雖然是虛構的，但孕育它的社會確是真實的，一切的虛構都並非無根無據的天方夜譚，而是古代人對於已知世界的重新組合。所以，歸根結底，所謂的神話，無非就是現實世界被扭曲了的倒影。它承載了許多來自於早期人類社會的有效信息，只不過這些信息在經過古代人的想像重組之後，都被加上了密。而我們現代人要做的，就是依靠理性判斷，儘可能地解開這些密碼，把看似荒誕不經的神話，還原成對了解人類歷史有用的信息。

那麼我們又該如何解讀日本的起源神話呢？在伊耶那歧和伊耶那美的故事裡，兄妹亂倫這個元素很容易就會吸引我們的興趣。在現代社會，對於世界上絕大部分的人而言，雖然我們堅定地追求愛情至上，婚戀自由，但是親兄妹之間的相愛結合仍然是絕對不容觸碰的禁忌。這一禁忌既是倫理道德上的禁忌，同時也有生物學和醫學的依據。

沃爾特 . 沙伊德爾教授

就文化層面來說，史丹福大學的沃爾特 . 沙伊德爾教授的研究認為，現代社會之所以要迴避亂倫，是因為近親結合具有一定的社會破壞性，它會導致家庭單位的不穩定和群體團結的削弱。而近現代生物學家的研究也表明，近親繁殖不僅會導致遺傳病在後代中更加高發，甚至還會因為基因問題而造成嚴重的成長缺陷，從而導致後代會有更高几率，在到達繁殖年齡前就死亡。這也就是生物學家口中的「近親繁殖衰退現象」。迴避近親結合的現象不僅僅只存在於人類社會之中，有生物學家發現，在自然界當中，多數通過有性繁殖繁衍後代的生物，天生就有避免近親交配的機制。這可能也表明了迴避近親結合，會更加利於一個種群的繁衍生息。

既然連動物都知道要迴避近親繁殖，那麼為什麼日本的神話卻會把本民族的起源歸結於一對兄妹的結合呢？而且在《古事記》和《日本書紀》的相關記載當中，我們也讀不出任何對這次近親結合在道德倫理上的粉飾。既然沒有粉飾的意圖，那就說明了這一神話的作者和傳播者並不認為兄妹之間的結合有被合理化的需要。這也就暗示了，對於兄妹之間近親結合的現象，當時的社會即便不一定會大力提倡，但至少也比現代社會具備更高的容忍度。

實際上，兄妹結合的元素不僅存在於日本的起源神話之中，在世界其他地區的早期神話當中也常常出現。其中，最為耳熟能詳的當數我們國家的伏羲和女媧。在華夏民族的起源神話當中，女媧的形象是最為重要的。有關女媧造人的神話，後世流傳的主要有兩個版本。其中一個版本是女媧摶土造人，這個版本的故事認為，中華大地上最早的人類，是女媧照著自己的樣子，用黃色的泥巴捏成的。她一開始還一個個認認真真地捏，後來發現這樣既耗時又耗力，於是就拿了根繩子沾滿泥漿，然後不斷地甩動，從繩子上飛濺出來的泥漿落在地上，就變成了一個個小人。這就是咱們華夏民族的起源。這種「人是由黃土捏成的」想法，可能一是跟咱們亞洲人的膚色有關，黃皮膚可能會讓古代中國人把人類的起源和黃土地聯繫在一起，另外也可能和人類早期社會普遍使用泥土燒制陶器有關。

女媧造人

在女媧摶土造人的故事裡，女媧是憑藉一己之力創造的人類。而在另外一個版本裡，女媧則是和她的哥哥——伏羲一起孕育出的人類。相傳，伏羲和女媧是華胥所生的一對兄妹。

東漢武梁祠石室上，就畫有人首蛇身的伏羲、女媧交尾像。南陽漢畫像石刻上，也有巨人抱伏羲女媧圖,其中伏羲和女媧的手上分別拿著一把類似扇子的物品,並且兩人都用它擋著臉，這反映了兄妹成親時需要遮羞的情景。唐代的李冗在《獨異記》中寫道：「天地開闢之時,除了崑崙山上的伏羲女媧兄妹,天底下沒有任何其他的人類。於是兄妹倆想要通過成婚來繁衍製造更多的人類,但是同時卻又因為兄妹的身份而感到羞恥。於是，兩個人跑到崑崙山的頂端,對著上天佔卜,祈禱說兩個人分別點火，如果升起的煙相互纏繞，那就是天意讓他們倆結合。結果煙霧果然纏繞在了一起,兩人於是順應天意，結為了夫妻。在兩人成婚的時候，妹妹女媧感到有些害羞,因此就用草扇遮擋住了自己的臉。直到今天，河南淮陽一帶還有伏羲陵和女媧觀,當地人們把伏羲和女媧分別稱為人祖爺和人祖奶奶，這也是早期創世神話在現代社會遺留的印跡。

伏羲女媧

從伏羲和女媧兄妹成婚的神話當中，我們可以看出華夏民族的起源神話和日本伊耶那歧、伊耶那美的故事有不可忽略的相似之處。同樣都是一對兄妹，同樣都是約定應驗之後結合生子。但不同的地方在於，在伏羲和女媧的故事當中，兄妹二人對於自身的血緣關係是有所顧忌、並且感到羞恥的。但在伊耶那歧和伊耶那美的故事裡，這種羞恥感則幾乎微不可察。

如果說日本起源神話和中華民族的起源神話在兄妹「亂倫」這一因素上相似，我們還能暫且把它歸因於，中國文化對整個大中華文化圈強有力的影響，或者說是東亞文化圈內部的互相影響。但是，我們在埃及、希臘和希伯來人的神話傳說中所發現的類似的亂倫情節，就迫使我們不得不去正視一個事實——那就是「亂倫」創世並不是單一民族早期文化所特有的發明物，它普遍存在於人類各地區、各民族的早期神話當中。

在埃及神話裡，最初的造物主生下了一雙兒女「舒」和「泰芙努特」，兄妹兩人結合之後又生下了一對兄妹——哥哥大地之神「蓋卜」和妹妹天空之神「努特」，這兩兄妹雖然一個在天一個在地，但再遙遠的距離也無法阻攔他們在一起，倆人雖然是異地戀，但卻仍然神奇地生下了四個孩子，感覺也是相當地不容易。

希臘神話

在希臘神話中，大地之母蓋亞和自己的兒子烏拉諾斯，甚至還有自己的孫子波塞冬都育有子女，這聽起來也是十分地離經叛道。而在希伯來人的傳說當中， 也有亞伯拉罕娶了同父異母的妹妹為妻，以撒娶了自己的堂侄女，等等等等，不勝枚舉。

所以，人物關係混亂並不是希臘神話獨有的特徵。兄妹婚、母子婚等現代社會諱莫如深的亂倫現象，在世界各民族的早期神話當中比比皆是。不僅希臘亂，其他地方也亂。因此，我們可以認為，神話中的亂倫因素所反映的，是各地區人類早期社會的某種共性。

從視頻開始到現在，我們一直在頻繁地提及「亂倫」這個詞。在《現代漢語詞典》中，「亂倫」被解釋為「在法律或風俗習慣不允許的情況下，近親屬之間發生性行為」。這一概念不僅針對了生物學意義上的血親性行為，如父女、母子、兄弟姐妹、姑侄等之間的關係，還囊括了姻親， 如公媳、嶽母和女婿，以及乾親，也就是乾爹乾媽、 繼父繼母等在內的所有社會學意義上的近親關係。總而言之，只要是不被本國法律所允許的，不為當地風俗所接受的性行為，都可以被稱作是亂倫。那麼，依照《現代漢語詞典》的定義，我們前面提到的，伊耶那歧和伊耶那美兄妹通婚的故事，算不算是亂倫呢？

希臘神話

在這個問題上，我的看法是，早期神話中的近親通婚的因素，大多在當時都不能算作「亂倫」。前面也說了，亂倫要麼是違反了法律規定，要不就是打破了風俗禁忌。但是，在神話產生的早期人類社會，並沒有成文的法律規定血親之間不能通婚。同樣，在風俗上，也並沒有禁止近親通婚的習慣。既然不管是從法律層面還是從社會風俗層面來說，近親結合在當時都不能算作是一種禁忌，那麼我們又怎麼能說伊耶那歧和伊耶那美，乃至於伏羲女媧的結合是在擾亂倫常呢？說到這兒，咱們就不得不聊一聊早期社會婚姻制度的演進。

從古至今，人類的婚姻形態大致經歷了從雜亂群婚、班輩婚、對偶婚、到文明時代的一夫一妻制的演變。 各民族創世神話中的近親通婚的故事，反映的正是前文明時代人類的婚姻狀況。就原始社會早期的情況來說，恩格斯認為，現在或較早時期通行的有關通婚的禁例，在那個蒙昧的時代，都是沒有效力的。 不僅兄弟和姊妹起初曾經是夫婦，而且父母和子女之間相互結合的關係，今天在許多民族當中也都還被允許，比如非洲國家喀麥隆，父親去世之後，兒子可以繼承父親的老婆，弟弟可以繼承哥哥的老婆，其目的是「肥水不流到外人田」，防止父親的老婆或哥哥的老婆改嫁外人，把財產帶走，當然，這不是強制性的，而是雙方自願。

紅樓夢

但是，雖然有個別民族這樣，但總的來說，人類社會家庭組織上的第一個進化，就在於排除了父母和子女之間相互的兩性關係，而第二個進步則在於對姐妹和兄弟也排除了這種關係。而兄妹倆的年齡比較接近，所以這個進步更重要一些，同時也更困難一些。

其實，兄妹通婚的現象，距離我們真的不那麼遙遠。在中國，家族內部兄妹通婚的現象至少一直延續到了封建社會晚期，不過咱們這裡說的不再是親兄妹通婚，而是堂表兄妹通婚。舉個大家耳熟能詳的例子，《紅樓夢》裡的賈寶玉和林黛玉就是表兄妹，雖然令人遺憾的是他們倆最終沒有在一起，但是阻礙他們成婚的卻並不是他們之間的兄妹關係。在兩人愛情萌發的過程當中，雙方也並沒有因為過近的血緣關係而感到任何的不安。

另一個典型的例子來自於清朝人沈復所著的《浮生六記》。在這本自傳體文學作品中，據沈復自己回憶，早在他十三歲，也就是現在的孩子剛上初中的時候，沈復就在跟著他母親回娘家住的時候，看上了他舅舅家的表姐。他還跑去對他母親說，他非他表姐不娶。這要是放在當今社會，誰家十來歲的熊孩子跟媽媽這麼說，他媽肯定會被嚇個夠嗆。可是在沈復生活的那個年代，也就是十九世紀初期，堂表兄妹結婚是一件再正常不過的事情。而沈復的母親在聽說兒子想娶表姐之後，立馬就取下了手上的金戒指作為信物，為兒子定下了這門親事。

民國時期

而且，到了近代，民國依然沒有禁止表兄妹結婚。國民政府在1931年5月5日開始執行的《親屬法草案》，並沒有明令禁止表兄妹結婚。雖然其中有條款寫道：近親不得結婚，但表兄弟姊妹卻並不在限制之內。甚至到了1950年的中華人民共和國婚姻法，也仍然沒有禁止表兄妹結婚。一直到1980年，經過修訂的新婚姻法才明確規定，禁止三代以內的血親結婚，至此才在內地徹底禁止了表親之間的通婚。

從1980年禁止表親間通婚一直到今天，也就才過去了短短四十年而已。但是，堂表親不能結婚的觀念已經相當地深入人心，以至於人們都快忘了，可能就在自己父輩祖輩的那個年代，娶自己的表姐妹還是一件非常光明正大的事情。我相信在今天的中國，隨便在大馬路上找個人問問，都一定知道堂表親之間是不能通婚的。但是，除了以中國為代表的一些國家之外，世界上有很多地區一直到今天都依舊允許堂表親結婚。如果單從面積上看，世界上允許堂表親結婚的國家甚至是佔多數的。比如說日本，在法律上就是允許堂表親結婚。那麼這樣的情況，我們能稱之為「亂倫」嗎？

日本和我們國家關於近親結婚的法規條文，其實沒有什麼特別大的不同，一樣都寫著「旁系三代不得結婚」。但不同的是，咱們兩個國家對於這「三代」的算法不太一樣。我國採用的是「寺院法」，堂表親算在了旁系三代之內，而包括日本在內的多數國家則採用的「羅馬法」，堂表親實際上是算作第四代，不在旁系三代的範圍內，所以可以結婚。因此，對於日本來說，表兄妹結婚並不是一項禁忌，那麼自然也就算不上是亂倫。

那麼為什麼這麼多國家都允許堂表親通婚呢？他們不擔心近親結婚會放大基因缺陷，生下畸形兒嗎？事實上，有研究表明，表親之間生子，患病的風險可能沒有我們想像中的那麼大。在1965年到2000年8月間，美國全國基因諮詢學會的研究人員，曾對數千名嬰兒進行六項大型研究，其中包括表兄妹婚配夫婦產下的後代。該項研究指出，無血緣關係的一般人婚配後，其後代有基因缺陷的概率為3%-4%，而表兄妹婚配生育的後代，有基因缺陷的概率則為4.5％，從數據上看，並沒有顯著提升。

不過，不管生下畸形兒的風險是不是和傳聞中的一樣高，一切都還是要以法律為準。在我國現行的婚姻法的規定之下，堂表親結婚違反法律，一定是不可取的。但我們在遵循本國法律的同時，也不能想當然地去臆測、批判那些允許表親結婚的國家，更不能隨意地給人定性為「亂倫」。

「亂倫」是一個貶義詞，它實際上是一種基於特定文化傳統之上的倫理審判，它可以不費吹灰之力地就把人死死地釘在恥辱架上。所以我們在使用這個詞的時候要格外地小心，儘量避免不必要的誤傷。在人類社會發展的歷史中，近親之間的婚配行為可以說是屢見不鮮，但是，在我們想當然地把它們全都定性為亂倫之前，我們必須要拋開自身文化環境給我們塑造的認知框架和道德成見，結合當時當地的婚姻禁忌、習俗和法律規定，再來具體判斷每個案例在當時是否屬於亂倫。比如，在神話產生的時代，各地的人類社會尚且還不存在血緣上的婚配禁忌。在這種情況下，如果我們以現代人的價值判斷去給原始人類扣「亂倫」的道德帽子，就有些不太公平了。在形容早期人類的婚姻關係時，我們與其居高臨下地稱之為「亂倫」，倒不如拋下現代人的傲慢與偏見，使用「血緣婚」這個不含明顯價值判斷的中性詞，這可能會是一個更客觀、也更公正的選擇。

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