女媧補天經歷了什麼重要事情（淺析女媧補天真實存在的原因）

2023-07-28 05:03:38 4

中國古代有著數不盡的神話故事，不論是盤古開天、夸父逐日，還是大禹治水，無不反映著華夏大地上的先民們，生生不息的奮鬥精神，我們不求鬼神，不畏苦難，才有了一直延續至今的中華文化。

在探討生命起源方面，各國、各民族都有著自己獨有的神話傳說，中國有女媧補天，西方有諾亞方舟，又或是瑪雅文明的傳說。

我們閱盡千般故事，會驚奇的發現，這些故事都對史前大洪水有著類似的記載，難道這些故事都來自於同一個版本，又或是有著其他的可能呢？

我們在閱讀上古神話之時，往往會把神話和一些神魔志怪小說混為一談，但實際上，神話傳說也有著一定的歷史研究意義，雖然其中包含著很多對未知大自然的浪漫主義修飾，但仍然是記載著一部分的真實歷史。

大約在十萬年前，人類就發明了相對完整的語言，可以進行日常交流，傳播八卦趣聞。

但是直到五六千年前，人類才第一次發明了文字來對大事進行文字記載。在此之前，不論是是經驗技術的傳承，還是大事件的講述，都只能依靠口口相傳。

這種只由口頭敘述，而沒有文字記載的歷史，直到今天仍然存在著，比如苗族的神話史詩。古代的苗族沒有自己的文字（早期可能有但是失傳），直到建國後才用拉丁字母制定了拼音文字。

而在此之前的幾千年當中，苗族的《苗族古歌》都是由一代代苗族人民口述傳承下來的。中原大地上的各種神話也是一樣，其中就包括我們最熟悉的女媧補天。

女媧補天的故事最早出現在《竹書紀年》中：

「東海外有山曰天台……惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。」

《竹書紀年》成書於春秋時期，是我們目前能看到關於女媧補天的最早文字版本，也是從當時的古籍當中收錄而來。

在這一版本中，故事情節十分簡單，和其他神話故事並無關聯，沒有伏羲，也沒有共工怒觸不周山。

很多神話故事就是在這樣一代代的文學加工中失去了本來的樣貌。

若只是如此，那我們還真有可能將女媧補天，看做是古人發揮想像力的浪漫創造了，但一處遺址的發現，直接做實了女媧補天歷史的真實存在。

1980年，考古工作者在山西吉縣附近，發現了一批舊石器時代的古人類遺址，經過幾十年的考古發掘，出土了大量史前人類使用過的石製品和蚌殼飾品，其中最令人驚訝的，是柿子灘遺址那古樸奇幻的巖畫。

這些巖畫中，除了一些描繪先民狩獵捕獵的巖畫，還有一處充滿著神秘色彩的造型。這幅巖畫面積不大，大約只有二十釐米高，十七釐米寬，卻生動的刻畫出了一個女性形象。

女子扎著兩個「沖天鬏」，雙耳凸起明顯，雙臂平舉向天，左手手持一件牛角狀的物體，其胸前（後）的凸起被認為是女性的重要特徵（也有可能是披肩或者翅膀），雙腳岔開，平穩踏地。

在其頭頂上，是曲線排列的七個黑點，被認為是代表著上天的北鬥七星，腳下則是六個黑點，其中五個環繞雙腿，一個黑點置於胯下。

這幅巖畫使用赤鐵礦石混合著植物汁液以及動物血液繪製而成，距今大約一萬兩千年到七八千年，屬於舊石器晚期或者中石器時代時代。

學者推測，這幅畫描繪很有可能是當時佔星的女巫在祭祀跳舞時的畫面，其腳下的是石子或者是五穀。

但很多人也將這幅畫和「女媧補天」聯繫起來，認為女子腳下就是「補天」用的五色石，而天上的七顆黑點，很有可能就是天窟窿，腳下的六顆再加上右手上明顯凸起的一顆，上下照應，正好可以補上。

而這幅巖畫的發現地山西吉縣，不僅女媧傳說自古有之，並且至今也有著正月二十和二十五過「天穿節」的傳統，也叫「補天節」。

正月二十為小天穿節，正月二十五為大天穿節。這一習俗，在陝西、河南、山東以及南方的客家人群中都有遺存。

而這幅畫的年代，也和女媧傳說形成的時間相差不遠。

女媧傳說有著明顯的母系氏族社會的色彩。一萬年前左右，人們還沒有發展出成熟的種植業，部落的食物來源則是以採集和狩獵為主。

當時的人類種群數量不多，部落周邊的野果野菜足以果腹，採集佔據了所有食物的百分之七十左右。

並且由於女性對野果等顏色鮮豔的物品天生敏感，在採集中也更具優勢；男性由於體力優勢，更多是去打獵，但成功率不高，狩獵所得食物，只佔總體的百分之三十不到。

經濟優勢再加上女性的生育優勢，自然而然就在部落中佔據統治地位。

而女性的優勢，大致是六七千年前，在先民種植技術的進步下逐漸衰弱的。

在種植業當中，更多的是依靠體力勞動，男性的體力優勢在這一時期逐漸展現出來。

並且糧食產量提高帶來的隨著人口的增長，對肥沃土地的需求也大為增加，部落之間的戰爭摩擦也就更加頻繁。

而男性作為戰爭的主體，地位再一次得到了提高，這一現象一直貫穿了以農業為主體的奴隸社會和封建社會。

所以，女媧補天的傳說最早不早於六千年前，甚至七千年附近的母系和父系社會的過渡時代。

至於更北方的遊牧區，或者南方的亞熱帶、熱帶氣候區，則不在女媧補天的考慮範圍內。

當時的人類生產水平，不足以對極寒或者極熱的惡劣的環境進行大規模改造，誕生文明也就相對較晚，父系社會也來的更晚一些。

現存的一些和女媧補天相關的傳說，也是從北方向南傳播過去的，比如《苗族古歌》中所傳唱的故事當中，有著很大一部分都是講的大遷徙途中的故事。

而南方原住民百越後人黎、高山以及畲族，都沒有近似的傳說，只有畲族由於長期和客家人混居，也有一部分會一道參加「天穿節」。

上述種種，基本都能證明女媧補天的存在，那么女媧補天究竟是描述的一場什麼災難呢？對此也有著很多種解釋。

首先是最簡單的一種猜測，認為女媧補天只不過是穴居人在修補山洞。

部分人認為女媧補天和女媧造人應當一起來看，女媧用五色石提煉出來的「泥」，很有可能就是類似於石灰的膏狀物，既能夠製作雕塑、陶器，又能夠填補屋頂漏洞。

六七千年前的女媧時代，也是陶器被發明和被廣泛使用的時代，兩者時間也是極為吻合。

陶泥最早就是被用於修補房屋，可能是某次火災中，人們發現草木都化成灰，只有陶泥不僅沒有損壞，反而更加堅硬，才逐漸發明出來了各式各樣的陶器。

陶器的發明在當時已經可以將人們的生活水平提高很多，所以人們為了紀念這一發明，就把這個故事口口相傳了下來。

只不過傳播過程中難免有加工，類似於「三人成虎」的謠言傳播過程，一個鍊石灰補房子的故事就越穿越邪乎，成為華夏創世神話中最重要的組成部分了。

這一猜想其實不無道理，也是合理猜測的一種，結合大洪水時代的暴雨背景來看，組織部落修補房子，重建家園的壯舉也確實有著一定的紀念意義。

還有一種說法是隕石雨。畢竟大暴雨時常都會有，地處季風氣候區，再加上上古時期更加溼潤的氣候，每年夏季都是炎熱多雨的，再加上颱風影響，大暴雨不足為怪。

只有像隕石雨這種壯觀的天象，才可能被深深烙印在先民的記憶當中。

而如今的山西中部，到河北乃至渤海灣當中，都有著上古時期隕石雨降落的痕跡，尤其是如今河北白洋澱附近的碟形窪地地特殊地貌，就是大約五六千年前的一次隕石雨留下的。

而這次隕石雨所能觀測到的河北、山西、河南等地區，正是女媧補天、后羿射日等上古神話的發源地。

這次隕石雨所造成的的大範圍坑洞，不僅會導致大量雨水堆積、河流改道，還可能導致了部分地區的海水倒灌。

這和女媧、共工怒觸不周山的傳說中的天災都可能有著極為緊密的聯繫。

上古神話是我們中華民族歷史的一部分，不論是廣為流傳的創世神話，還是少數民族代代相傳的古老歌謠、史詩，都值得我們去研究，更應當將其繼續傳承下去。

古人早就為神話故事添磚加瓦，豐富骨肉了，更加新穎的改編，也未嘗不可。

至於學術研究，我們只能是大膽猜測，小心論證。

上述所講，也只是從各大期刊論文中所能摘取的一小部分猜測，若有更好的解釋，也請諸位留下你們的看法。