堅定平視世界的自信（面向精神世界的忠誠）

2023-05-01 11:40:03

堅定平視世界的自信?作者：徐兆正在《教育小說及其在現實主義歷史中的意義》一書中，巴赫金考察了現代長篇小說成熟以前的四種變體，他將其分為漫遊小說、考驗小說、傳記小說與教育小說其中，漫遊小說力圖展現漫遊者在空間層面目睹的世界多樣性，考驗小說沿襲了這一寫法，進而把主人公所經歷的事件當作對其品性的考驗，由此洞察到人物的內心漫遊小說與考驗小說的時間皆是「傳奇時間」，傳記小說將目光由「非常事件與非常遭遇」轉向每個人都要經歷的人生諸階段：「出生、童年、學生時代、結婚、人生命運的安排、勞動和事業、死亡等等」在巴赫金看來，主人公是常數還是變數，是將教育小說同以上三類區分開來的關鍵對於漫遊小說、考驗小說或成長小說，固定不變的人物是其情節鋪展的前提，僅僅是當主人公不僅於外在命運、也在內在心性方面有所改觀，這種教育小說才逐漸逼近最早的歐洲現代長篇小說，即成長小說統觀以上幾種小說類型，乃是我們理解張檸長篇小說《玄鳥傳》的必要準備，今天小編就來聊一聊關于堅定平視世界的自信?接下來我們就一起去研究一下吧!

堅定平視世界的自信

作者：徐兆正

在《教育小說及其在現實主義歷史中的意義》一書中，巴赫金考察了現代長篇小說成熟以前的四種變體，他將其分為漫遊小說、考驗小說、傳記小說與教育小說。其中，漫遊小說力圖展現漫遊者在空間層面目睹的世界多樣性，考驗小說沿襲了這一寫法，進而把主人公所經歷的事件當作對其品性的考驗，由此洞察到人物的內心。漫遊小說與考驗小說的時間皆是「傳奇時間」，傳記小說將目光由「非常事件與非常遭遇」轉向每個人都要經歷的人生諸階段：「出生、童年、學生時代、結婚、人生命運的安排、勞動和事業、死亡等等」。在巴赫金看來，主人公是常數還是變數，是將教育小說同以上三類區分開來的關鍵。對於漫遊小說、考驗小說或成長小說，固定不變的人物是其情節鋪展的前提，僅僅是當主人公不僅於外在命運、也在內在心性方面有所改觀，這種教育小說才逐漸逼近最早的歐洲現代長篇小說，即成長小說。統觀以上幾種小說類型，乃是我們理解張檸長篇小說《玄鳥傳》的必要準備。

《玄鳥傳》的寫作融合了漫遊小說、考驗小說與傳記小說三者的特色。首先，傳記是《玄鳥傳》的本色。閱讀這部作品，事實上也是在追隨主人公孫魯西去經歷其人生的各個階段——他的父親孫長戈是一名軍人，新中國成立後先後擔任「海濱縣」的公安局偵查科科長、海濱縣縣長、縣委書記，後又進入省委組織部工作。因為家境優渥，孫魯西自幼敏於精神世界的玄想。成年以後，他來到省城求學；離開大學，先後進入製藥廠與電視臺，做過自由撰稿人與民營出版者，也曾發起過一次「勞工互助計劃」。斷斷續續的工作之餘，他還有過一次不甚成功的婚姻。其次，漫遊是《玄鳥傳》的特色。漫遊對應的是題目偏正結構的前者，可分為現實層面與精神層面。現實層面的漫遊即如主人公曾前往貴州大定與湖北黃梅，精神層面的漫遊含義更廣，譬如他之所以肄業，是因為不願在學術問題上妥協；之所以在製藥廠停職，是由於越過規定揭露了工廠的黑幕；之所以無法繼續待在電視臺，是不願卑躬屈膝地拉贊助。孫魯西人生的每一次轉捩，都與外在的偶然性無涉，而一概是其自由意志與追求精神性生活的體現。最後，考驗是《玄鳥傳》的底色。當孫魯西自視為「玄鳥」，那麼凡人視若無睹的規則對他而言便是限制，其結果是每一次追逐自由的未遂都會轉化為一次考驗。

概括孫魯西的人生履歷，可以是：他上學（後肄業），他工作（又失業），他結婚（婚後生活不盡如人意），他老去——這條線索正如巴赫金的總結：「各種差異對立狀態的交替，如成功與挫折、幸福與不幸、勝利與失敗等等」。除此以外，我們也要把握小說那更為本質的對立。孫魯西曾援引柏拉圖的「靈魂馬車」論，指出人應當抑制肉體的欲望（「劣馬」），發揚靈魂中具有沖天之力的另一半（「良馬」）。他所未嘗明言的是，即便是這代表精神飛升的一半也要再次一分為二，其一是出世，其二是入世。換言之，孫魯西的確不是在「劣馬」與「良馬」之間難以抉擇，他是在「良馬」的內部踟躕：是踐行出世的自由呢，還是入世的自由？前者的受挫往往會將他導向後者，而經歷了一段時間的出世，他又會再次走進那個令他感情複雜的人間。出世（氣功、冥想、漫遊）與入世（新聞調查、資本批判、成立工人互助組）的交替，奠定了這部小說敘事的根本節奏。

小說《玄鳥傳》的敘事起點，來自於開篇的一個意象：兒時的孫魯西幻想有一隻能夠上天入海、無待於外的「玄鳥」。在某種意義上，這也是孫魯西往後餘生不變的心性。作為小說的常數，這個意象開啟了《玄鳥傳》的敘事，其中除了有對孫魯西外在命運等諸多變數的交代——它們從反面印證了心性的不變；也涵蓋了孫魯西在出世與入世兩端的折返。由於本科肄業，孫魯西只能進入一家保健品工廠，他的工作是為這家工廠撰寫宣傳性的新聞報導。了解到藥廠的內幕後，孫魯西義不容辭地寫出了揭露文章——後果可想而知。受到處分後，他只好練起了「獨善其身」的氣功，也開始寫他的那部跨文體思想著作《玄鳥錄》（在小說中作為副文本穿插於正文）。消沉了一段時間，孫魯西再次來到電視臺工作，隨後又迅速抽身而去，退回書齋。這一節奏貫穿了整部小說，自由撰稿人階段如此，民營出版與互助社階段如此，當然他與苗蔓的婚姻也不例外。

在《玄鳥傳》中，作者特意設置了一個「尾聲」環節，此時孫魯西已垂垂老矣，他正在和自己的連襟薩依山坐在海邊神遊太虛，繼續幻想自己是一隻「翔雲潛底，俯仰自如」的黑色海鳥。這個富有意味的結尾與小說開篇同是一個常數，所以它也就直接讓那些在敘事中循環往復的交替達成閉環。從這一點來看，《玄鳥傳》可謂一部純正的考驗小說。在經典成長小說那裡不可或缺的改觀精神與改造世界，在這裡或是被排斥，或是抬升到烏託邦的程度，而作者顯然是要借孫魯西這個人物形象來做一次實驗，即將現代知識分子所能遭遇的一切困頓都施加在孫魯西身上，他一面改寫了現實主義的邏輯，一面又極大擢升了想像力的高度，兩者的疊加則意味著把如實敘寫的邏輯與奇蹟的邏輯結合起來，通過減少現實邏輯運作的時間，從而以另一種形式抵達真實。

以世俗的眼光看，孫魯西的人生無疑是徹頭徹尾的失敗，但他對於精神生活的「雖九死其尤未悔」，對選擇這樣一種生活的代價的承擔，則可謂一以貫之。孫魯西是一個有別於經典成長小說中「新人」的理想人物，此處的理想指的是他不需要「成長」就獲得了關於這個世界的最初認識，而那可以預料的終未認識也未被時光與日常磨損，仍與此相當。《玄鳥傳》最終抵達的，便是這樣一種理想的真實。（徐兆正）

來源： 文藝報