井水不犯河水嗎（井水不犯河水還是）

2023-05-05 05:45:42 1

真相來了：「斯人」還是「是人」，其實並不重要！安徽：井水不犯河水；浙江：河水不犯井水！聽誰的？

□黃伯益

1/引語： 水不在深，有龍則靈

唐代詩人劉禹錫被貶和州期間，雖身居陋屋，卻未磨滅心中鬥志，在飽受人在屋簷下的曲辱之後，憤而寫了一篇流傳後世的自勵名篇——《陋室銘》。

《陋室銘》全文雖然只有短短的81個字，卻將作者的志行高潔、安貧樂道及不與世俗同流合汙的意趣，透過一座小小的陋室作載體，表達得淋漓盡致。

並且，《陋室銘》的開篇就是千古名句，至今被引誦不衰：「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。」

「山不在於高，有仙人居住就會名揚天下；水不在於深，有蛟龍潛藏就會充滿靈氣。」

其實，有山有水之地，即使沒有神仙與蛟龍，也同樣靈氣逼人，能聲震環宇。

「井（河）水不犯河（井）水」，就是一則與水有關的常用成語，它比喻的是各管各的，互不相犯。

這句話人們往往會脫口而出，但是，仔細一捉摸，突然發現，到底是「井水」不犯河水，還是「河水」不犯井水？

這樣的提問，就像近日的「是人」與「斯人」一樣，都是個非常燒腦的難題。

2/「斯人」還是「是人」

「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……」這是許多人少時在老師威壓下死記硬背的成果。

但是，卻突然被現行教材中的「斯人」變「是人」衝擊得記憶恍惚，不甘、求證、糾結，一時之間陷入錯亂時空，難以接受。

想當年，我在鄉村學校也教授過這篇課文，「斯人」「是人」也有些傻傻地分不清了。

事件上了熱搜後，還有學生專門私信我，當年學的到底是「斯人」還是「是人」？我一時也很恍惚，印象中「斯人」的可能性大些，但我最終還是給了他個「是人」的答案。

之所以會給他這樣一個答案，是因為，「斯人」也好，「是人」也罷，其實並不重要，這兩個詞表意相同，我們還是接受「權威」吧。

再者，因為「是」與「斯」用法上的「打架」，這樣的知識點，出題者是不會用來考試學生的。

古代文字在流傳過程中，是會有些許「變異」的。古人的同一著作，在編輯、傳抄、刊印過程中，因種種原因，不同的本子會不盡相同。所以，在文化領域才誕生一個特殊門類——版本學。

正因為如此，在全國省編教材藏盛行的年代，對於「斯人」「是人」的表述，肯定會各有舞臺的，所以，人們的記憶中才會有如此強烈的割裂感。

有關「是人」「斯人」的那篇課文，是摘自《孟子·告子》。

告子是戰國時的思想家，法家人物，曾受教於墨子，有口才，對於人性有著自己的理解，以主張「性無善無不善」的人性論而著稱。

告子認為「生之謂性」，「食色，性也」。人性和水一樣，「水無分於東西」，性也「無分於善不善」。「以人性為仁義」，猶如「以杞柳為桮桊」。

告子的觀點與孟子不大一致，孟子持性善論（人生來有向善的力量），所以，才引發二人的論戰。

兩人的辯論收錄於《孟子·告子》篇，《生於憂患，死於安樂》就是其中的一節。

孟子的那段話編入教材時，編者將文章的結語「生於憂患，死於安樂」用為標題。

文章的結語（標題），其實就是這則短文的主題：全文通過幾位歷史人物在困境中振作精神、奮發努力，終於大有作為的事實，告訴人們應該正確對待憂患，同時也形象地說明了「生於憂患，死於安樂」的重要道理。

其實，到底是「斯人」還是「是人」並不重要，能重新引發人們對經典的關注，才是最可寶貴的副產品。

這就是老黃想要告訴你的這場論爭的真相。

3/「井水」與「河水」

回到前面的話題，「井水河水」的那個常用語，有人說是「井水不犯河水」，有人又說是「河水不犯井水」，一下子又不敢肯定了。

比如，安徽一個小村，他們的景區介紹中，選用的是「井水不犯河水」。

而浙江的一處村落，為了宣傳自己，選用的宣傳語又是「河水不犯井水」。

還有雲南，也有類此的「井水」與「河水」並存的景點。

先說浙江的「河水不犯井水」。這個景點在浙江寧波一個名為前童的古鎮。

前童古鎮地處浙江省寧波市寧海縣西南，是一個歷史悠久，文化積澱深厚，地理環境獨特的江南古鎮。

該鎮的得名與文化有關——前童古鎮建於南宋末年，因居住在慧明寺前所以名叫前童。

明初的童氏先祖，兩次禮聘方孝孺講學於此，而聲名漸顯。

前童是典型的江南古鎮，小橋流水人家是其標配配。村落按「回」字九宮八卦式布局。

童姓祖先按照八卦原理，把白溪水引進村莊，潺潺溪水挨戶環流，人人可在溪水中洗菜淨衣，家家連流水小橋，戶戶通卵石坦途。

青藤白牆黑瓦，石頭鏤花窗戶，雕梁畫棟門樓，蒼涼中顯現出昔日曾經的繁華。

為了吸引現代遊客，他們也學會了講故事，於是，才有「河水不犯井水」的景致。

再說「井水不犯河水」的安徽。 這個景點在安徽宣城一個名為朱旺的小村。

朱旺村為安徽省宣城市旌德縣下屬的一個古村，始建於1300多年前，是旌德縣五大文明古村之一。

朱旺村相傳是宋代理學大家朱熹後裔的居住地，該村的房屋都是典型的徽派建築，具有深厚的文化底蘊。

如今的朱旺村，尤為吸引現代遊客的，是位於朱旺村當中的朱溪河。

朱溪河是當年朱氏祖先人工開挖的，河中河邊有當年用來飲用的水井九口，河上有用巨大的青石搭成的石橋十三座。

九口井、十三橋，就是朱旺村聞名遐邇的「九井十三橋」。

「井水不犯河水」之說，就是源自「九井十三橋」。無論水漲潮落，河與井都能和諧相處，你不犯我，我不犯你，其樂融融，見證的正是當今盛世。

4/何「井」何「河」？

那麼，浙江與安徽的兩處「刻石為證」，到底哪個是正確的呢？

把握不準的時候，老黃就翻翻詞典，看到的正確用法，是「井水不犯河水」。

那麼，問題又來了，這句話中的「井水」與「河水」，又指的是何處的「井」與「河」呢？

如果按「現代科學」的思路來解釋這種現象，我們可以臆測為，井水屬於地下水，河水屬於地上水，井水與河水互不相通，沒有侵犯的條件。其結果就是，井水冬天漲夏天退，河水夏天漲冬天退，因季節變化你進我退，沒有侵犯的事實。

但是，古人造詞，並非都是以現代科學為依據的，而是有其時代特色的。

其實，「井水不犯河水」一詞，從能看到的史料分析，其最早應出自清代小說家之口。

比如清曹雪芹《紅樓夢》第六十九回中的：「我和他『井水不犯河水』，怎麼就衝了他？」

李綠園《歧路燈》第五十六回中的「「井水不犯河水，怎的開發他的先生？況且素無仇冤，你該怎的？」

當時的曹雪芹與李綠園不一定會到過前童與朱旺，他們為什麼會有如此一致的遣詞造句呢？

原來，這裡的「井」與「河」是中國古代天文學上的兩個概念。

古時人們所說的「井水不犯河水」，指的就是東井、北河、南河三個星座互不幹擾、和諧共處的天文現象。

5/井宿與井木犴

「井水」指的就是東井。「東井」即「二十八宿」之井宿。

井宿為南方「朱雀」七宿之首。 何謂「井」？ 《史記·天官書》稱：「東井為水事。」井宿八星的形狀有如一個水井，故名。

作為現代人，從概念上來認識水「井宿」，是有些抽象，如果，結合古代神話與小說對照著來理解，就形象多了。

「井宿」的人格化表現，在古代神話及神話小說《西遊記》、《封神演義》中都出場。人格化的「井宿」，就是井木犴。

犴是個多音多義字。其一讀作hān，即駝鹿，為產於歐洲和亞洲的現存世上最大的一種鹿，鼻長如駱駝，雄的有角，角上部呈鏟形。分布於中國東北以及蒙古和俄羅斯等地。亦稱「麋」、「犴達罕」、「堪達罕」。

另外一個讀音，為àn。 犴（àn ）是產於中國北方的一種野狗，似狐而小，黑喙。「犴，胡地野狗也（《說文》）。」本義是指古代監獄使用的警犬。比如犴戶、犴庭、犴圄、犴狴、犴獄，等。 井木犴應讀作àn。

《封神演義》中的井木犴為沈庚，截教門徒，陣亡於萬仙陣，被姜子牙冊封為二十八宿南方朱雀七宿井木犴。

在《西遊記》中的「井木犴」，本領很是奇特，有遁地之術，上山能吃虎，下海可擒犀。

唐僧師徒西去取經路過金平府，元夜觀燈時唐僧被玄英洞三怪（犀牛精之闢寒大王、闢暑大王、闢塵大王）所擒。

三妖魔設計捉住唐僧，正在算計怎麼個吃法時，孫悟空、豬八戒和沙僧打上門來。

妖魔仗著人多勢大，又捉住八戒、沙僧。孫悟空人少力單，只好上天搬救兵，玉皇大帝派「四木禽星」（角木蛟、鬥木獬、奎木狼、井木犴）捉拿妖怪。

其他「三木」都承認擒妖本領不如井木犴，戰鬥中井木犴親口咬死闢寒兒立了大功。

井木犴因其有著超強的戰鬥力，所以，古代小說中的武林人物，也不乏以其為綽號者。

比如《水滸傳》中梁山一百零八將之一，排第四十一位，上應地雄星，擔任馬軍小彪將兼遠探出哨頭領的郝思文，綽號就是井木犴。

郝思文是梁山馬軍五虎將第一位關勝的結義兄弟，因母親懷他之前曾夢井木犴投胎，故此人稱井木犴。

另外，《水滸傳》裡鎮守幽州的遼國二十八員大將之一的童裡合，也稱「井木犴」。

6/「井宿不犯河宿」

「北河」與「南河」也是中國古代的星官，同屬於二十八宿的井宿。

北河意為「井宿北面的河流」，有三顆星。南河也有三顆星，其中最著名的是南河三。南河三與天狼星、參宿四共同構成了冬季大三角的三個頂點。

這三位星官，雖然同處一地（ 南方「朱雀」 ），但是永遠不會相交，是謂「井宿不犯河宿」。「井宿不犯河宿」許是後世訛讀為「井水不犯河水」了，也未可知也！

以星辰喻人事，這在古代很常見，比如人們常常用到的「參商不見」，講的就是參商二星的。

參指西官白虎七宿中的參宿，商指東官蒼龍七宿中的心宿，是心宿的別稱。參宿在西，心宿在東，二者在星空中此出彼沒，彼出此沒（辰星也叫商星，因此亦有一說並稱為「參辰」）。

杜甫在《贈衛八處士》這首詩的開頭寫道：「人生不相見，動如參與商。」意思為，人生摯友難得相見，好像是此起彼落的參星與商星。

「參商不見」與「井水不犯河水」，是同樣用法。

午夜後，商星落下，參星才升起。在我們熟睡時，幕空中還在靜靜地上演著參商不見的故事。

再想想，這種天天能與親人廝守的日子，除了幸福，還能用什麼詞語來表達呢？

7/結語：經典重溫

至於景區之語，我們大可不必太過較真，「井水不犯河水」也好，「河水不犯井水」也罷，只要能為當地民眾謀一時之福利，就當是古人智慧的莫大功德吧。

這仍與「是人」「斯人」那個話題一樣，不管這人那人，只要能守住初心，砥礪前行，就會成就自己想要的人生。

老黃說了這麼多，無非是想告訴大家一個道理，人生與其在細枝末節上糾纏，還不如放開心胸，自由飛翔。

所以，別再糾結了，大家跟老黃一起來重溫一下那篇曾經爛熟於心的《生於憂患，死於安樂》吧！

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裡奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。

文字雖短，說理卻透。孟子是在提醒人們，不管什麼時候，都應該有憂患意識，居安思危，方可長盛不衰。若安於現狀，「今朝有酒今朝醉，明天醒來再琢磨」，就有可能終身憂愁、困頓一生。

孟子所生活的時代，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，就不能安於現狀、不思進取，就要奮發圖強。

一個人若安逸享樂，沒有克服困難、擺脫困境的能力，就會在困難面前束手無策，遇挫折就消沉絕望，就如同立於坍牆之下，隨時有生命危險。

孟子所想要表達的，今天看來，依然有著警世意義。

（圖片來自網絡）

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