重慶大足石刻景區旅遊現狀如何（重慶風景名勝大足石刻AAAAA）

2023-04-23 00:56:30

微信搜索「重慶地方志」，關注我們的公眾號！

大足石刻位於重慶市大足區境內，代表公元9世紀至13世紀世界石窟藝術的最高水平，是人類石窟藝術史上的最後一座豐碑和巔峰之作， 是國家5A級旅遊景區，被列入《世界遺產名錄》。

大足石刻始鑿於初唐，歷經晚唐、五代、北宋、興盛於南宋，延續至明、清。石刻題材以佛教為主，兼有道教和儒釋道三教合一造像，是中國古代中晚期石窟藝術的代表。大足石刻點多面廣，全區境域27個街、鎮均有石刻分布，留存造像共計100多處5萬餘尊，公布為各級文物保護單位的有75處。大足石刻又以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱「五山」）摩崖造像為代表。

1961年，國務院公布其中的北山、寶頂山摩崖造像為第一批全國重點文物保護單位。1996年，國務院公布第四批全國重點文物保護單位，南山、石篆山、石門山摩崖造像和北山多寶塔被列入全國重點文物保護單位。1999年12月1日，大足石刻因「具有極高的歷史、藝術、科學價值，是天才的藝術傑作；佛、道、儒造像能真實地反映當時中國社會的哲學思想和風土人情；其造型藝術和宗教思想對後世產生了重大影響」等，被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。

五山石刻分布

寶頂山石窟

又稱寶鼎山或寶峰山，位於大足區城東北寶頂鎮，距城區17.5公裡。石刻造像主要集中在大、小佛灣，大佛灣整體呈「U」字形半環構造，崖壁開窟龕，綿延500米，窟龕共編31號。小佛灣位於大佛灣東南300米，造像共編9號。石窟由一代名僧趙智鳳於南宋淳熙至淳祐年間（1174—1252年），清苦70餘年主持開鑿而成，其規模宏大，內容豐富，構圖嚴謹，教義體系完備。造像以曉之以理、動之以情、誘之以福樂、威之以禍苦為創作原則，融科學原理於藝術造型之中，是石窟藝術的集大成之作。石窟內文字通俗，言簡意賅，注重闡述哲理，涵蓋社會思想博大，把佛教的基本教義與中國儒家的倫理、理學的心性及道教的學說融為一體，博採兼收，具有很強的社會鑑戒作用，顯示中國宋代佛學思想的特徵，源於印度的石窟藝術至此已完成中國化的進程。

北山石窟

古名龍崗山，距大足區龍崗街道北1.5公裡。造像開鑿於唐景福元年至南宋紹興末年（892—1162年），依巖而建，長達裡許，形若新月，龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，共編290號，以雕刻細膩、精美典雅著稱於世。晚唐造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。五代造像小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，具有唐至宋的過渡風格。宋代造像人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴豔麗，極富裝飾之美。其中觀音造像眾多，極富特色。北山佛灣石窟具有持續時間長、造像集中、題材多樣、題記豐富的特點，兼之造像細膩精美，技藝嫻熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和淺小龕窟殘毀外，其餘均保存完好。

南山石窟

古名廣華山，位於大足區城東南方向2.5公裡處。山頂上原有道觀，名玉皇觀。石窟造像開鑿於南宋，均為道教題材，是中國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群，主要有三清洞、聖母龕、龍洞和真武大帝龕等。南山石窟中碑碣題記較多，其中刻於南宋淳祐七年（1247年）的《何光震餞郡守王夢應記碑》記載了南宋末期四川東部被蒙古軍隊攻掠後的社會政治歷史的基本情況，保存了許多珍貴的第一手史料，具有「以碑證史」「以碑補史」「以碑斷代」的重要價值。其餘碑刻題記，亦多屬上乘之作。

石篆山石窟

位於大足區龍崗街道西南25公裡處的三驅鎮佛惠村。據佛惠寺《嚴遜記碑》記載，造像於北宋元豐五年至紹聖三年（1082—1096年）開鑿而成。造像崖面長約130米，高約3～8米，通編為14號。造像題材包括訶利帝母、志公和尚、文殊和普賢菩薩、孔子及十哲、太上老君及真人、地藏及十王等。石篆山石窟是典型的儒、佛、道三教合一造像區，在中國石窟造像藝術中極為罕見，對研究儒、佛、道三教的交融關係和中國傳統文化的演進歷程具有不可替代的價值。

石門山石窟

位於城區東20公裡的石馬鎮石門村。石窟開鑿於北宋紹聖至南宋紹興年間（1094—1151年），造像崖面全長71.8米，高約3.4—5米，通編為16號。其中有造像12龕窟。此外，尚存造像記20件，碑碣、題刻8件，培修記8件及文惟一、文居道、蹇忠進等工匠師鐫名。造像題材有藥師佛、玉皇大帝、釋迦佛、水月觀音、接引佛、西方三聖與十聖觀音、五通大帝、孔雀明王經變、訶利諦母、三皇洞、東嶽夫婦、山王地母等。石門山石窟是大足石刻中最有代表性的佛、道合一造像區，對研究佛、道二教的關係和佛教、道教石窟造型藝術具有重要的價值。

主要景觀

古文孝經碑

北山第103窟。方形人字頂窟，位於北山佛灣北段最南端，刻石於南宋孝宗時期（1163—1194年），碑文作六部分，分別佔據窟內壁面和窟外左右壁。《孝經》是孔子論證「孝」的一篇文章，在其流布過程中，分古文和今文兩種版本，古文二十二章，今文十八章。古文孝經自南北朝時就少流傳，唐玄宗李隆基御注孝經頒行天下十八章，並刻於太學，即今西安石臺孝經，為今文版本。二十二章古文孝經幾於失傳，北山遺存的這通古文孝經碑，具有無可替代的文獻價值。1945年，大足石刻考察團楊家駱、顧頡剛等專家考察北山石刻時，稱此碑為「環宇間僅此一刻。」《孝經》的內容極其豐富，貫穿著修身、齊家、治國、平天下的儒家思想。這部刻於石壁上的《古文孝經》，對研究先秦文化、思想及中國傳統文化、思想具有極高的價值。

唐韋君靖碑

位於大足北山佛灣南段之首，編為第2號。碑高2.6米，寬3.1米。碑文由靜南縣令胡密撰寫，唐昭宗乾寧二年（895年）上石。《韋君靖碑》主要記載唐末動蕩不安的社會局勢，韋君靖在亂世中的徵伐之功以及在大足龍崗山營建石窟造像的基本史實。唐僖宗乾符年間（874—888年），「天下騷然，蝗旱相仍，兵戈四起」。黃巢攻入長安，唐僖宗倉惶逃往成都，此時天下形勢可謂是「四海波騰」。巴蜀地區也是「三川鼎沸」，先後發生著名的「三川」之戰：涪州韓秀升起義、西川陳敬瑄徵討東川楊師立、王建討伐陳敬瑄。這些戰事，韋君靖無役不從，並屢建戰功，由「普州刺史」，多次升遷後成為「昌州刺史，充昌普渝合四州都指揮，靜南軍使」。唐景福元年（公元892年），韋君靖為求自保，在昌州州治西北龍崗山建永昌寨，「築城牆二千餘間、建敵樓一百餘所」「糧貯十年，兵屯數萬」。其後，韋君靖又在寨內「鑿出金仙，現千手眼之威神，具八十種之相好」，開啟大足北山開龕造像的序幕。

觀無量壽佛經變相

北山佛灣第245號。龕高4.7米、寬2.58米、深1.18米。造像據《觀無量壽經》而刻。龕正面上部雕刻西方淨土世界，正中刻西方三聖，周圍刻有寶樹、七寶蓋、神鳥、八功德水、寶樓閣等，展現出西方淨土世界的種種美好。在龕底部和龕沿兩側的方格內，所刻為「未生怨」和 「十六觀」故事。整龕造像雕刻人物多達五百六十餘尊，構圖飽滿，雕刻細膩，被稱為晚唐最為精美的作品。

轉輪經藏窟

北山佛灣第136號。窟高4.05米、寬4.1米、深6.79米，雕刻於南宋紹興十二年至十六年（1142—1146年）。窟正中刻轉輪經藏，正壁刻釋迦佛及觀音、大勢至菩薩。左右壁對稱構圖，各刻三尊菩薩像，左壁為文殊菩薩、寶印觀音、如意珠觀音，右壁為普賢菩薩、日月觀音、數珠手觀音。造像的身姿或正或側，或坐或立，既可獨立成龕又使全窟渾然一體。造像雕刻細膩，形神兼備，保存完整，雕刻技法洗鍊嫻熟，刀法準確利落，造型線面並重，裝飾繁複，富有民族特色，被譽為「中國石窟藝術皇冠上的明珠」。

多寶塔

北山多寶塔，亦稱「白塔」「北塔」，與北山佛灣摩崖造像遙相對應。塔建於巖石之上，為八角形密簷樓閣式磚塔，形若腰鼓，高十丈，外觀可辨十二級，內作七級，可循塔心內梯道逐級而上。在塔內外皆有磚砌龕洞，內雕刻有造像，造像題材主要以善財童子五十三參故事為主，之外還有佛、菩薩、高僧、供養人等。該塔的年代，據留存塔內的銘文推斷，主要在南宋紹興十七年至二十五年（1147—1155年）間。多寶塔一名的來歷，可能與塔下雕刻的兩身佛像有關。塔下存有二佛並坐像，二佛背依山而坐，坐身高9.64米、肩寬3.98米。左為多寶佛，左手捧一缽；右為釋迦佛。佛皆頭刻螺髻，面容端莊祥和。《妙法蓮華經·見寶塔品》記載佛名多寶，因釋迦佛說《法華經》，從地湧出寶塔，塔中坐多寶佛為其證明，該二佛並坐即表現此品故事。參與修建該塔的人員頗多，其中有可能是募化資金組織者的「化首」任亮，具體負責修建的「砌塔道人」邢信道，參與工匠有伏小六、伏小八以及趙瓦等。

六道輪迴圖

寶頂山石窟第2號龕。龕高780釐米、寬480釐米、深360釐米。雕刻於南宋淳熙至淳祐年間（1174—1252年）。六道輪迴圖又名「六趣唯心圖」「六趣生死輪」。圖中巨輪，是載眾生在三界六道中生死運轉的車輪，轉輪王兩臂懷抱巨輪，表示業力不可逆轉，命運隨業力而定。巨輪共分四圈，由裡向外，第一圈內刻一修行者，從其胸部發出六道光豪，將巨輪分為六部分，表示「萬緣發於心，一切由心造」，即眾生的一切皆由自己的業力所致。第二圈刻 「天道」「阿修羅道」「人道」「餓鬼道」「地獄道」「畜生道」，根據眾生生前的業因差別，確定六種輪迴轉生的去處。第三圈具體表現「十二因緣」的基本內容，展現眾生痛苦的原因和名狀。第四圈分十八格，刻出具體的輪迴圖像。巨輪外刻出教化眾生的頌詞偈語，佛教認為，墜入輪迴並非無法解脫，只要勤修戒、定、慧，斷除無明，斬斷煩惱，熄滅貪、嗔、痴三毒，就能跳出三界外，得正果成佛。六道輪迴圖，是佛教人生觀的物化表述，它以具體可視的形象，闡述佛教因果報應、輪迴轉世、十二因緣等基本教義。

華嚴三聖像

寶頂山第5號龕。雕刻於南宋淳熙至淳祐年間（1174—1252年）。居中為毗盧遮那佛，左右分別為普賢菩薩和文殊菩薩。三像身高7米，頭頂崖頂，腳踏蓮臺，身披袈裟，袈裟皺褶大刀闊斧處理，舒展自如。三像皆低頭垂目，俯覽眾生，顯得悲憫大度，氣勢莊嚴。身軀向前傾斜，頭部比例增大，成功避免透視變形。文殊手託寶塔，重約千斤，卻歷千年不墜，藝術大師巧妙利用建築力學於藝術創作中，將袈裟一角覆搭前臂，斜向下垂，於膝部相接，形成三角形的穩固支撐，從而將塔和手臂的重力傳到基座上。造像融藝術和科學原理於一體，是石窟藝術的集大成之作，對後世具有很大的借鑑價值。

千手觀音

寶頂山石窟第8號龕。建造於南宋淳熙至淳祐年間（1174—1252年）。造像佔據崖面88平方米。觀音結跏趺坐於金剛座上，座側雕刻侍者、力士等像。觀音慧目下視，面相慈祥，身軀兩側和上方，呈放射狀的浮雕出千手，每隻手各執器物。手勢或伸、或屈、或正、或側，顯得圓潤多姿，金碧輝煌，被譽為「天下奇觀」。整龕造像布局嚴謹，宛如孔雀開屏，是大足石刻千手觀音造像發展的高峰和極致。千手觀音為佛教密宗六觀音之一，佛教認為，眾生的苦難和煩惱多種多樣，需求和願望亦不盡相同，因此，就有眾多的無邊法力和智慧去渡濟眾生。千手觀音具有千手千眼，皆能應眾生訴求，大發慈悲，解除諸般苦難，成了佛教諸神中在中國民間影響最大、信仰最廣泛的菩薩。寶頂山千手觀音信仰對後世民俗產生了深遠的影響，大足 「寶頂香會」，就是以敬奉千手觀音為主尊的朝山進香活動，元明香火在川東名聲很大，明清時有「上朝峨眉，下朝寶頂」的民諺。

三清古洞

南山石窟第5號窟。窟高391釐米、寬508釐米、深558釐米，為中心柱窟，刻於南宋紹興年間（1131—1161年），表現以「三清」「四御」為主尊的道教最高神系。中心柱正壁刻「三清」「四御」等道教最高神系及侍者像，左側壁面上部刻「玉帝巡遊圖」，下部刻「春龍起蟄圖」；右側壁上部刻清大足知縣王德嘉詩碑一通。甬道三壁分上下六層刻三百六十位應感天尊像，部分殘損；甬道左右側壁面最外側，對稱浮雕圓龕式的「黃道十二宮」圖像，左右各六。此窟造像，見證了道教神系的發展、演變，是大足乃至全國最早的神系完備的道教造像。

,