殷商的滅亡真相（先秦策四）

2023-04-23 11:00:31

人殉是古代葬禮中以活人陪葬的陋俗，人牲則為祭祀祖先（人鬼）、神靈或自然界萬物而殺戮活人以為祭品，這是現代人難以想像的殘忍和蒙昧。

曾有許多朋友問筆者，殷商大規模的人殉人牲是否真實，為何不見於史冊？思量許久，突然發現這個問題並不簡單。

從中華文明發展歷程來看，疑似夏代王都的二里頭遺址文明程度充其量算是龍山文化的升級版，而殷商文明之璀璨絢爛則如同空降兵一般神秘，突然之間提升了華夏的物質文明維度。

▲美輪美奐的青銅器

「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」--《禮記·表記》

商朝留給今天的映像無過於精美的青銅器、神奇的甲骨文和神仙打架的《封神演義》，而史冊上的商人無非是善於做生意以及「好鬼神」，甲骨片則是祭祀佔卜後留下的記錄。

▲殘忍的人殉坑

事實上，考古學家和文字學家在發掘殷墟之前就從甲骨片裡看到了這個民族的殘暴：

旬壬戌侑用僕百。三月。 醜卜,貞五〔百僕〕子卜，貞五百卜□ 。癸丑卜，■，貞五百僕用--甲骨卜辭。

這些輕描淡寫的「僕」就是倒黴的祭品們，他們是來自周邊各部落的農民、貴族和軍人。來到他們這輩子不能想像的雄城--朝歌，也就是「天邑商」，卻不是為了開眼界，而僅僅為了滿足殷商貴族與先祖溝通的願望被捆綁著送上了冰冷的祭壇。

在後世出土的商朝甲骨中，記錄人殉人祭的甲骨數量可達1350片，卜辭達1992條，從殷商建立到滅亡的數百年間，根據甲骨文可考的人祭數量多達14000餘人。

▲甲骨片

商王武丁時期（大約42年）的人祭卜闢就有甲骨673片，卜辭1006條，祭用9021人，另外有531條卜辭未記人數。其中一次最多用五百個奴僕作祭祀，而這顯然不會是最多的。考慮到漫長歷史帶來的軼散，這些只是微不足道的一部分。

無獨有偶，宋襄公在曹南會盟時曾將鄫國的國君在睢水郊外祭祀天神，這與殷商威懾四方諸侯的手法如出一轍；而以賢能著稱的秦穆公在臨時死拉了半個朝堂殉葬，導致「士子百年不入秦」，都是給嚇壞了。

很湊巧的是，宋是殷商遺民，而秦則是商代將領惡來的後裔，說他們跟先祖一脈相傳貌似不為過。

▲安陽商王大墓考古現場

而近代考古發現的大規模人殉遺蹟則是嚇壞了現代人的小心肝，這是史冊上歷代暴君都沒能完成甚至不能想像的暴行。姿勢千奇百怪，或蜷縮、砍頭、撲地、捆綁、側臥，想及這些曾經都是一個個鮮活的生命，不由得頭皮發麻：這是我們的血緣和文化祖先能幹出來的事情嗎？

可惜事實還不止於此，如果你覺得殺人不過頭點地，那還是太單純了。比之森森白骨，甲骨片的記載和實物更加毛骨悚然。

▲「卯」的字面意思是屠宰並清空內臟之後並對半剖開掛起，類似於掛在在肉架上的豬羊，把人做成這個樣子真是難以想像的噁心和殘忍。

▲婦好墓中的青銅甗裡面有一個煮熟的頭顱

▲甲骨文專門描繪用鮮血獻祭的字：一座凸起的祭臺上，用點表示的血液正在淋漓滴瀝下來。

人殉的目的：商人眼中的一場交易

將如此多的精壯勞動力不厭其煩、代代沿襲而又毫無意義地殺死在殉葬坑裡，到底是是為了什麼呢？

關於這一點或許我們可以從大洋彼岸的阿茲臺克帝國找找答案。

▲阿茲臺克帝國也熱衷於掠奪和獻祭

阿茲臺克人異常好戰且在與周邊部落戰爭中幾乎戰無不勝，抓來的戰俘則選擇充當奴隸或者獻祭的祭品，這是他們的特異習俗之一每年有數千人被祭神靈。

獻祭過程繁瑣複雜，都是為了表達獻祭過程的虔誠而設置，其目的自然也是為了尋求上蒼神明的庇護。

因此商人的祭祀行為也是如此。作為宗教社會，殷商人相信歷代先王都會成為天上的神靈，而其他大小貴族則成為小神，祭祀在他們眼中也許就是在與神靈（先祖）做生意。他們用無數的鮮血來獻祭祖先換來部落的強大和奢侈的生活，而強大的部落則可以捕獲更多的人口來進行獻祭鬼神。

作為起碼的指標--數量，自然是一個極其重要的標準，至於殺人祭祀或陪葬，自然也有許多的花樣。

▲如何殺人是殷商的專門學問

其實不論是商王還是貴族，都會大量的殺死奴隸和俘虜來祭祀和殉葬，甚至建造宮殿都要先殺幾個奴隸埋在地基或者柱子旁邊，這在後世都有用死刑犯祭祀河神然後修橋的風俗遺存。比如「犧牲」一詞，詞源意義就是指祭祀時候被殺的動物或人，牛羊就叫「畜牲」，人的話自然就叫「人牲」了。

用今人的眼光很難理解這一現象，甚至我們不能說他們不尊重生命，殷商只是沒有把異族人當人看而已。這是起始於原始社會的習慣，殺死異族戰俘來祭祀、殉葬只是一件如同是一件吃飯睡覺一般的日常活動，如同在路上踩死幾隻螞蟻，而不會有任何愧疚之心。

同時也許戰俘太多，甚至超過了農業、青銅冶煉製造和建築所需太多，以至於有必要通過獻祭消滅多餘的戰俘，一方面能夠溝通鬼神其，祈求福祉，另一方面也能消滅首都的不穩定因素。

而從世界範圍來看，殺人祭祀或陪葬也不是什麼獨創性的行為，大凡祭祀都講究隆重，祭品作為「誠意」的代表，自然是越高級越好，畢竟「人在做天在看」，有什麼敷衍能夠瞞住上蒼的眼睛呢？想來這些都不過是人類文明進程的一個階段性產物吧。

人牲的來源：倒黴的羌人和無奈的方伯

至少不可能是殷商的子民吧。

這個問題其實也簡單，奴隸來自戰俘，人牲也都是戰俘或者奴隸，他們在當時是被當做畜生甚至還有所不如的生物，他們來自殷商的對外戰爭或周邊國家進貢的戰俘。

一、倒黴的羌人，無窮的戰俘。

考古發現中，殉葬坑的冤魂除了中原人種，還有高加索人種，南亞人種、愛斯基摩人、甚至澳洲黑人。

而甲骨片記載被「用」的多半是羌人，這些倒黴的羌人其實是散落在關中平原以西的少數民族，其實他們同夏商周一樣都是黃帝的直系後裔，說來還是遠方堂兄弟關係，不過血緣關係過於疏遠罷了。

羌人的血淚從甲骨文的專用異體字可見一斑：

▲加手字表示使之屈服的字形，加繩子捆綁的字形，有加石頭鎖（執）的字形

▲二者並用，「腳鐐手銬」的字形--脖子繫繩子，腳上綁石鎖

▲加火加系的字形，是商人「燎祭」的時候，用來燒死祭祀祖先的「羌人人牲」

幾乎所有的刑罰和祭祀專用字都是以「羌」作為漢字形旁，後人感慨羌人在到底遭遇了什麼樣的命運，想來是因為殷商抓捕羌人戰俘太多了吧。

而從考古遺址來看，殷商文明的發達程度在華夏大地首屈一指，而通過對同時代關中渭河平原考古，發現他們還處於石器時代晚期，可以說殷商的對外戰爭如同降維打擊，無怪乎了。

二、方伯亦不能倖免

祖乙伐方伯。方伯用。--《人骨卜辭》

在一片人頭骨上刻下了這樣的文字。祖乙是盤庚之前一位有作為的君王，方伯則是四方諸侯首領，比如西岐的姬昌就是西伯侯，西方諸侯長的意思。

為何如此身居高位的方伯也被當做祭品給「用」掉了呢？

祭品這個東西是有高下的。三牲齊備的排場絕對要比堆成小山的蔬菜看上去要有誠意，那麼一個身份高貴的祭品絕對要超過一堆自己都沒放在眼裡的戰俘。

當時天底下最高貴的人莫過於商天子，當然這肯定是不能上祭壇的。除此之外就是王叔（比幹）和王弟（箕子、微子）等皇室近親和本部落最為高貴的四方諸侯長血脈了。

而《封神演義》裡比如炮烙、挖心等專屬於商紂王的變態刑罰其實在史書上有所記載，《史記》裡面就明明白白地記載過「醢九侯」（剁成肉醬）、「脯鄂侯」（做成肉乾）以及」剖比幹，觀其心」的行為，還有被做成了肉丸子的姬昌長子--伯邑考。

一個頗有勇略才氣且在位數十年的帝王用如此幼稚且荒唐的手法殺人顯然不合常理，僅僅用洩憤來形容顯然是站不住腳的。帝辛只是殘暴而並非昏庸，他應該知道這些人對於穩定邊疆的重要性。而諸侯長們也不是傻子，自己的一畝三分地尚且照顧不來，誰犯得著去觸怒一個殘暴的君王呢？

但換個角度想想，也許他們不過是充當了高級祭品呢？

▲方伯長子是個優質的祭品

所謂的肉醬、肉乾和肉丸完全可能是這些高級貴族上了祭壇之後的定製工藝，精細的處理恰恰應對他們高貴的身份，是否獻給最高等級的神靈亦未可知。

也許根本沒有《史記》或《封神演義》裡那麼多的故事，而僅僅是商紂王的一個念頭：借你們的生命和軀體來溝通一下我們家的先祖如何？沒有「否」的選項。

不止於獻祭：吃人竟是常態

接上文所言，貌似送給神靈的祭品有時候還經過了一些類似食品加工的工藝，比如《史記》裡記載的「醢九侯」（剁成肉醬）、「脯鄂侯」（做成肉乾）以及被加工成肉丸子的伯邑考，幾乎是做成了老乾媽。

不光有「卯」和水煮人頭，還有做成肉乾肉醬肉丸的深加工品，是否也也會上餐桌呢？

吃人肉祭品並非記載與史冊，但卻有跡可循。

「心到神知，供饗人吃。」 --民俗

小時候祭灶王爺後，大家都會將祭品分而食之，灶王爺聞個味道就可以了。

▲祭灶王爺

這不是浪不浪費的問題，其實這也是國人祭祀的傳統，分食意味著共同享受祭祀神靈和先祖帶來的福祉，同時也有「惜福」的含義。

總之，祭祀用的食物必須都吃了，或拿回家吃掉，或給別人吃（如乞討者），就是不能扔掉。

而阿茲臺克帝國的祭祀活動中，犧牲者的屍體被扔下金字塔肢解，頭顱則被穿在尖樁上，置於擺放頭骨的架子上。屍體的其它部分被分割成幾塊，作為儀式裡的人肉餐分給貴族們食之。

那麼，殷商的祭祀之後，那些「卯」好的羌人以及煮熟的人頭該如何處理，當不難想像了吧？

吃肯定是要吃的，祭祀禮的主持者和參與者多半是王族和貴族，他們首先享用這毛骨悚然的人肉大餐。

至於吃不完的，那也不能扔，可以賜給別人，比如伯邑考做成的肉丸就被送給了他爹品嘗，當然商王可以更多地將剩下的祭品賜予各級貴族，貴族則也將自家祭品分發給領地的民眾。

左傳魯僖公九年云：王使宰孔賜齊侯胙，曰天子有事於文武。--《史記.秦本紀》

▲跪領胙肉的秦惠文王

直至東西二周，祭祀周文王的後的「胙肉」雖然材質不同（三牲），但依然被眾多平時對王室不屑一顧的諸侯們趨之若鶩，視為莫大的光榮，商代的祭祀品想必同樣吃香吧。

幾乎可以說，整個商民族就是一個食人族，雖然不是主食。

西岐的黑歷史--背信棄義和被逼無奈的獵奴隊長

其實周人起初並非什麼高等文明，而只是西羌部落的一支罷了，他們和隴西高原的難兄難弟一樣備受「天邑商」的欺凌。

令多子族眔犬侯璞周

令多子族從犬■璞周

令■從倉侯璞周

令放族璞周

從倉侯璞周

氏系□□從倉■璞周

令上■□璞醫弗敦周

串弗■周

上述甲骨片都是武丁時代的殘留，璞、弗、敦是各種攻擊方式。當時武丁並沒有親自出手，上陣的各路附屬於殷商的諸侯，想來頑強的周部落頂住了一輪又一輪的攻擊，但是很顯然，沒人能夠在武丁和婦好這對史上最好戰夫婦的攻擊下倖存。

最終周部落屈服了，作為生存的代價他們必然放棄了自主權而淪為附庸，他們從此有義務定期繳納「人牲」作為貢品。

……卜，毋弗 （翦）周。十二月。周方弗其有禍。周方弗其無禍。--武丁卜辭。

從下令攻擊到為周部落軍事行為進行禍福佔卜，說明周的身份已經改變。

處在新石器時代的周人第一次在朝貢中見識商都的繁華和熱鬧，想必是開了眼界的震撼和嚮往，幾乎不敢產生絲毫違逆的念頭。

「王今入大邑商。」《殷虛書契續編》3·24·1

「王才在大邑商。」《殷虛書契後編》上18·2

「告於茲大邑商。」《小屯殷虛文字甲編》2416

「大邑商」即是「天邑商」，是商人對於國都的美稱，同時於周邊民族而言也是一個不亞於後世「天可汗」的存在。

▲西岐發家於奴隸捕獲

當然，要滿足「天邑商」的胃口，如果不想將本部落壯丁拱手相送的話，那就只能找血脈相連的羌人部落下手了。背負著道義上的內疚，「西伯侯」這位獵奴隊長源源不斷地將曾經的盟友和親戚送往朝歌的祭壇，這樣的歲月持續了一百多年。

武乙三十五年, 周王季伐西落鬼戎 ,俘二十翟王。--《竹書紀年》

季歷是姬發的爺爺，他徵伐鬼方俘虜了二十位部落首領，這些倒黴的貴族即將成為朝歌城最受歡迎的人牲。

當年武丁用三年才打敗鬼方，可見此時周部落的實力已然非吳下阿蒙，甚至隱隱具備了與宗主國分庭抗禮的架勢。

「西伯侯」意味著殷商賜予的西方總代理職務，作為片區負責人的帶給周部落的好處是實在的，不光通過戰爭兼併了周邊許多部落擴充實力之外，還最終接觸並學習到了殷商先進的冶金工藝和社會制度。

同時，野心伴隨著實力的增長逐漸滋生，當夠了西伯侯的西岐部落逐漸生出「彼可取而代之」的大膽想法。

文丁殺季歷--《竹書紀年》

商王文丁帶走了戰無不勝的季歷並囚殺之，當然，更多的可能是當做高級祭品給「用」了。

史書並沒有給出原因，也許是季歷的屢戰屢勝，暴露了周人的野心，為了避免養虎為患，他們才選擇拿走了周人的戰神，順便給不安分的周部落予以敲打。

殷商的末路：處心積慮的周文王和驚恐的周武王

接替戰神季歷部落首領之位的是兒子姬昌接任了部落首領之職，他放下父親的仇恨而做為商的附庸，為商人俘獲人牲。

季歷的死給姬昌帶來的感觸過於誅心：如果不夠努力，就會失去利用價值，如果太過努力，就會引起商的猜忌，這個西伯侯並不好當，看來想要一勞永逸的解決麻煩，最好還是把殷商解決掉。

▲貌似忠厚長者其實腹黑的姬昌

這個大膽的念頭從此在西伯侯心中紮根，一方面他借用殷商的虎皮四處徵伐，西方方國都臣服在西岐腳下；一方面廣施小恩小惠，收買人心。以至於小國鬧矛盾都找西岐調解，這就是代行天子職權的大逆不道了。

但還是百密一疏，崇侯虎的一紙黑狀給了帝辛最好的藉口，姬昌被囚禁在羑裡，伯邑考被剁成了肉醬，相當於代替父親完成了人牲的使命。

西伯乃獻洛西之地，以請紂去炮格之刑。紂許之。--《史記.周本紀》

姬昌臨走之際還擺了紂王一道，關於廢除炮烙一事，成是姬昌的仁德，不成則反襯出帝辛的殘暴，後者不得已而取其輕者。這種事情淺看是姬昌高義，近看則是城府太深。

九死一生的姬昌採取了更加隱晦低調的猥瑣發育路線，轉眼天年將近，已然「三分天下而有其二」了，就等著天下有變了。

▲伐紂的預演--孟津觀兵

繼位的周武王姬發也許沒有史書上那樣英明神武，相反，他的心理素質極差。

嗚呼，謀洩哉！今朕寤，有商驚予。欲與無□，則欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣！——《逸周書·寤儆》

姬發的兄長（伯邑考）和爺爺（季歷）都被「天邑商」的貴族們拿去做了高級人牲，他噩夢持續不止，每次從恐懼中醒來，都要派身邊的小臣去請弟弟周公來解釋夢境，這也是「周公解夢」的淵源。這一次夢到的則是自己的圖謀洩露而被興師問罪，在深知雙方實力差距的前提下被嚇醒。

當然，也沒什麼可以怕的，唯有成功而已，不然姬發就將朝歌祭壇上下一個最高等級的祭品。

還好他贏了，孟津觀兵之後殷商內訌不止，比幹被殺，微子被囚禁，箕子外逃朝鮮，而掌握殷商內部機密的樂師和祭司則攜帶高等級情報投奔西岐。

之後牧野血戰，打著正義旗幟的西岐成功實現了改朝換代。

西周的虛偽

明確地講，殉葬、活人祭祀在《周禮》當中是明文禁止的，而整個社會也很少有大規模的屠殺奴隸行為，因此孔子貌似都不知道這段往事，反而揪著人俑陪葬來批判。

「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！」--《孟子·梁惠王上》

但這並不代表他們就是乾淨的。

武王乃廢於紂矢惡臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥於郊號。--《逸周書.世俘》

在祭臺下（也許就是傳說中的封神臺）西周武士將紂王的一百名幸臣用斧鉞砍斷手腳，任由他們在血水裡翻滾掙扎。同時送上祭壇的還有在牧野戰場上頑抗的武將、殷商的四十名族長，他們也被剝光衣服扔進了沸水翻滾的大鼎中，基本承襲了商代的人殉行為。

▲也許哀嚎聲越大，掙扎翻滾的越劇烈，就能夠說明奉獻給上帝的祭禮越豐盛吧。

上述是武王得勝返回西岐之後的事情，從屠殺的系統性和手法來看應該是輕車熟路，也許是周部落從殷商學來的，也許是在朝歌的耳濡目染，又也許是對於帝辛殺兄囚父之仇的報復。但絕不可能是曾經石器時代周部落的行為習慣，畢竟對於他們而言太奢侈了。

武王答拜，先入適王所，乃克射之，三發而後，下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折，縣諸太白。乃適二女之所，既縊，王又射之三發，乃右擊之以輕呂，斬之以玄鉞，縣諸小白。--《逸周書.克殷解》

周武王甚至將曾經的頂頭上司帝辛的頭顱一會掛在城頭，一會參加祭典，一會有送入太廟。這種赤裸裸的行為昭示了武王伐紂的真相其實是兩個部落不同文明間的死鬥，而非是拯救蒼生。

總之，這種以暴制暴的行為將他們和被推翻的殷商拉到了同一道德維度。而這樣的黑歷史是無法向世人和後人解釋的，唯有將黑鍋推給不能再說話的殷商並適當抹去某些記錄方可。

人殉的終結：精明的姬旦

雖然史書不顯，但從後來表現來看，翦商大業必定有周公的功勞，也許姜子牙是類似張良的謀主，他就是坐鎮內部的蕭何了。

▲華夏人文始祖之一--周公姬旦

他沒有勸阻姬發模仿殷商的殘忍行為，但伐紂事件第二年，可能是心理包袱突然放下的緣故，放鬆神經的周武王就匆匆去世，周公得以盡情施展自己的政治抱負了。

姬旦絕對是一個天才的政治家，他制定的《周禮》以及配套的分封禮樂制度成功讓周成了歷史上最長壽的王朝，雖然大半時間都在苟延殘喘，但這依然是所有強勢王朝所不敢望其項背的記錄。

▲禮樂文化

西周政治文化體制的特點在於通過分封強化了姬姓氏族和功臣後裔對於廣袤領土的直接掌控和從屬關係，通過禮樂打造了天子高高在上而諸侯眾星捧月的思維方式。

但值得一提的是，從夏商對於鬼神的崇拜，西周的文化充滿了人文的氣息。

西周也喜歡佔卜，甚至演繹出後世風水家、卦師以及街頭騙子飯碗的文王六十四卦，但擺脫蒙昧之後的西周更多則選擇用天命來解釋政權合法性。他們從商之代夏和周之代商中吸取教訓，在不動搖「天命」的前提下，強調人的重要性並提出「順乎天而應乎人」的觀點，強調兩者同等重要的地位。

▲《詩經.小雅.天保》

君權依然神授，但不能「敬天保民」的天子是不配得到天下擁護的。這舉意味著「上天」的本質是「愛民」的，而非商代諸神喜歡人牲的嗜血形象，這無疑是一個巨大的進步。

在這種思想主導下，人殉和人牲必須被廢除，大家各司其職，各為其主，絲毫不得逾越，這包括天子、諸侯、大夫、士、平民甚至奴隸。

但這種思想是有漏洞的，既然殷商的罪惡已經持續了整整六百年，那為何老天授予西岐的雷霆手段會姍姍來遲呢？因此在史書中，殷商的先王們大多都是好樣的，他們跟周天子一樣愛護百姓，而唯有帝辛是一個十惡不赦的混蛋。

▲商紂王

因此諸如敲骨驗髓、破腹取胎之類的情況有可能是事實，卻不一定是帝辛的傑作。當然，一個殘忍民族的諸多罪惡都由他的君王來承擔（背鍋），這也許是不合理中的合理吧。

對於西周已經進行了的人殉行為，周公選擇將所有的汙水潑給了帝辛和他寵信的臣子們從而彰顯殺戮的合法性和正義性，對於今後，則將絕大多數的人殉人牲行為進行了禁止。至於二者曾經的大規模殺人祭祀行為，還是當這種事情從來就沒有過吧！

從此，殷商和西周前期的罪惡都一併消失在了歷史的長河中。天下的諸侯和百姓從此生活在了周禮的童話當中，三千年來無人知覺，直至近代考古的那一鏟子。

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