為討佳人歡心太子爺變成種花匠（為追求漂亮小娘子）

2023-05-24 20:47:04 1

離魂，是指靈魂離開自己軀體獨立行事。離魂故事是將自由活動的離魂作為主要敘述對象，通過不同時空中的離魂活動，產生令人驚異的故事情節。《聊齋志異》作為中國古代古典小說的巔峰之作，共收錄491篇故事，其中涉及離魂情節多達50篇，這些離魂故事中飽含著作家的創作意識和情感。

縱觀《聊齋》中的種種「離魂」故事，我們可以發現，女子離魂大多是為了擺脫世俗禮教束縛，而男子離魂則是要突破不平等社會制度的呈現。他們在著重教條、階級分明的社會裡，不但無法隨心所欲，且得面對和忍受種種壓迫。在不用面對死亡的情況下，「離魂」是唯一讓他們從傳統框架掙脫出來的方法，藉另一種狀態為自己爭取、追求理想。

《阿寶》篇是《聊齋》諸多「離魂」故事中，情節最為豐富的一篇。被嘲為「孫痴」孫子楚，為了能能都得到女主人公阿寶的愛情，兩度「離魂」，終於感動了阿寶，答應委身下嫁；他的死也意外地印證了阿寶的真情。總的來說，蒲松齡以「痴」貫穿整篇，把「痴」的各種意涵在各人物身上充分地發揮出來，反映了作者自己對人生的執著和各種追求。

蒲松齡一生之中，為求功名，自順治十五年（1658 年）開始參加考試，及至康熙五十年（1711年）才得補為歲貢生，五十多年間，蒲松齡在科場上窮盡精力，與孫子楚在情場上所付出的努力，有異曲同工之處。

孫子楚對阿寶的「痴」，就如蒲松齡對功名的「痴」；孫子楚以阿寶未必如想像般美而遲疑，就如蒲松齡對功名的執著存在懷疑。蒲松齡身處透過科舉求仕的時代，認為取得功名是讀書人最好的出路。在追求功名的五十多年間，屢試不第的他，曾有詩曰：

潦倒年年愧不才，春風披拂凍雲開。

窮途已盡行焉往？青眼忽逢涕欲來。

一字褒疑華袞賜，千秋業付後人猜。

此生所恨無知己，縱不成名未足哀。

科場失意，潦倒不堪，自言空有一身才華卻得不到賞識，可見他曾對自己的執著出現懷疑，只是他始終沒有放棄考試，後又撰寫《聊齋》，聊以寄情，以傳後世。

87版《聊齋》阿寶 鄭暉飾

在《阿寶》故事中，孫子楚兩度離魂彷佛是蒲松齡在「追求」與「捨棄」之間徘徊的縮影。蒲松齡以「生有枝指，性迂訥」來介紹男主人公孫子楚。「生有枝指」是雙關語：

一方面對孫子楚的身體特徵──拇指旁生有第六根手指進行描述，一方面以生有「枝指」來突顯其與眾不同。性格木訥、樣子呆滯又不善辭令，藉書呆子的形象順理成章地把他命為「孫痴」。

這「痴」是故事點晴之處，亦是全文核心。透過故事把在世俗人眼中代表無知、愚笨、迷糊的「痴」巧妙地投射在鄉人身上，而那異於常人的「痴」──執著，則藉孫子楚的經歷顯現出來。

自古婚嫁講求門當戶對，阿寶是高高在上的富家千金，孫子楚雖為名士，亦不過是社會底層的潦倒書生，二人地位懸殊，欲結為姻親，幾乎是不可能的事。文中說：

有女阿寶，絕色也。日擇良匹，大家兒爭委禽妝，皆不當翁意。（《聊齋志異》

阿寶父為阿寶招婿，引來各方子弟求親，卻沒有一人能讓阿寶父滿意，因此剛剛喪偶，家境窘困，且有「孫痴」之稱的孫子楚自然不例外。鄉人知道孫子楚難以得到阿寶父的認同，阿寶更不可能答應下嫁，「勸其通媒」只為戲弄他。怎料他冷對眾人笑語，漠視身分門檻，使媒人向阿寶提親。

鄉人認為孫子楚此舉是高攀，是妄想，是不自量力，以其「痴」──無知作為把柄肆意地嘲諷，此舉使孫子楚的「痴」形象越加深刻。不過，他憑著堅定的決心，力排異見，積極追求阿寶，體現出其執著。就是說，鄉人的嘲諷越是激烈，就越能突顯出孫子楚對自身價值和目標的肯定。

87版《聊齋》阿寶 鄭暉飾

阿寶是富家千金，若人們無法從社會門第的框架跳脫出來，就不能以自身身分認同來對待彼此關係，這樣阿寶永遠都是難以接近的千金小姐。

然而，孫子楚的概念是：妻子亡故，適逢女子（阿寶）招親，二人的婚姻狀況完全符合結褵的條件，於是使媒人向阿寶提親。由此可見，孫子楚只不過是單純地把阿寶看作待嫁女子，而非鄉人眼中的千金小姐，故其求親的做法並無不妥。

況且阿寶父為女兒招親時，是否有訂下額外條件，篇中並無提及。在此前題下，求親之人的機會理應是平等的，故孫子楚向阿寶提親，實在不能作為證明孫子楚是「痴」──無知的憑證。

觀鄉人以此認定孫子楚是「孫痴」，反而把他們身上那隱含著無知的「痴」毫不保留地揭露出來。從這點可見，孫子楚的「痴」在於其對自我價值的執著，對目標追求的執著。

《阿寶》：使妓狎逼之，則頳顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。《聊齋志異》

孫子楚「頳顏徹頸，汗珠珠下滴」顯然是害羞和緊張的表現，他身為粵西名士，飽讀聖賢之書，因陌生女子親近自己而有「頳顏徹頸，汗珠珠下滴」的反應，是知恥的表現。反之，鄉人乃此事的始作俑者，「知其然」亦故意「誘之來，使妓狎逼之」更是進一步暴露了他們的無知。另外，鄉人於清明時強邀孫子楚同行以接近阿寶，《阿寶》：

生亦知其戲己；然以受女揶揄故，亦思一見其人。

對於鄉人的目的，孫子楚並非懵然不知。他表面順應鄉人之意，實際卻是藉此一見阿寶，解除心中疑惑，可見他做事之前是有經過深思的，足證孫子楚並不是無知的人。故孫子楚的第一個「痴」可以體現「向阿寶提親」和「清明會阿寶」二事之上，前者表現了其對自我價值的執著，後者則表現了其對別人價值肯定的執著。

87版《聊齋》阿寶 鄭暉飾

蒲松齡出身為商人家庭，其為父親蒲盤所寫的傳云：

公少力學，而家苦貧，操童子業，至二十餘不得售，遂去而賈。數年間，鄉中稱為素封。然權子母之餘，不忘經史，其博洽淹貫，宿儒不及也。《蒲松齡年譜》

由此得知蒲父本為讀書人，因家貧而被迫從商。從蒲盤棄儒從商亦能成為鄉中「素封」，證明其能力非凡；其閉門讀書，學之淵博可媲美宿儒，亦足見其才華。傳又云：

後累舉四男，食指煩，家漸落，不能延師，惟公自教。《蒲松齡年譜》

蒲松齡兄弟四人皆從父親研讀經典，其父從商既久而不忘經史，可知蒲盤對儒學的態度。蒲松齡在其父薰陶下，家道雖已中落，亦改變不了其熱衷功名的心。入仕與經商，前者求名，後者取利，觀察蒲氏父子的取向，二人皆側重以名來肯定自身價值，故科舉考試對蒲松齡來說就是自我價值的追求。

孫子楚的性格、外貌和處事態度屢次招來鄉人的嘲弄。其個性憨直：「人誑之，輒信為真。」就算別人說謊欺騙，亦深信不疑；敦厚克己：「或值座有歌妓，則必遙望卻走」總是刻意與歌妓保持距離。

然而，鄉人卻把此舉當成捉弄他的機會，「使妓狎逼之」就是故意要把他陷入尷尬局面，孫子楚果然害羞得「赬顏徹頸，汗珠珠下滴」，為鄉人笑柄。後來，鄉人有恃無恐，文中道：「貌其呆狀，相郵傳作醜語」，鄉人模仿孫子楚木訥呆滯的神態，到處宣揚，故意醜化他。

孫子楚循規蹈矩，克己守禮的態度，不但沒有得到應有的尊重，反使其成為鄉人戲弄、嘲諷的原因。從儒家角度看來，面對歌妓，孫子楚的做法和態度完全合乎於禮。

孫子楚

《孟子‧離婁上》：

淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺，則援之以手乎？」曰「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」

按孟子（前 371-289）所言，男女保持距離的確是禮的表現，除非情況特殊，否則沒有血緣關係或非夫妻關係的男女，應當避免任何身體接觸。孫子楚刻意與歌妓保持距離，只是深明「男女授受不親」之理，且付之於實行而已。

或有問：孫子楚刻意避開歌妓，卻屢次接近阿寶。既然知曉「男女授受不親」之理，何以二者同為女子，態度卻有異，根本就是礙於歌妓身分，而恥與親近。此點可以引用前文有關身分認同的概念來解釋。

鄉人眼中的阿寶是難以高攀的人物，但孫子楚單純地把她看作普通女子，以媒人聘之，以情動之。既然孫子楚的觀念能夠超脫門第，何以會因歌妓的社會地位而恥與之為伍呢？加之，「男女授受不親」並不包括血親關係或夫妻關係的男女。對孫子楚來說，歌妓與阿寶雖同為女子，但是他已經視阿寶為婚嫁對象。

孫子楚

《詩》云：「窈窕淑女，君子好逑。」

根據蒲松齡「有女阿寶，絕色也」、「娟麗無雙」的描述可見，阿寶乃絕色佳人。後來從鄉人看到阿寶的反應，更是肯定了阿寶的美。另外，「生痴於書，不知理家人生業，女善居積，亦不以他事累。……居三年，家益富。」

二人成婚後，孫子楚專注於學，家中事務皆由阿寶打理，在其經營下，孫家漸漸富裕起來，證明阿寶並非一般徒有美貌的女子。由此可知，孫子楚把握機會與阿寶親近，又不顧自身安危，為其兩度離魂，後藉鸚鵡之軀陪伴左右，直言：「得近芳澤，於願已足」，這完全是因為阿寶是個才貌雙全的女子，故對其展開積極追求。反之，歌妓與孫子楚並無任何情感關係，與之保持距離乃其對傳統男女之禮的執著，是理所當然的做法。

在《阿寶》故事中，處處看到傳統對孫子楚的影響，就如現實中的蒲松齡，不論是求仕，還是著書，傳統都帶給他很大的束縛。

87版《聊齋》阿寶 鄭暉飾

康熙十七年（1678 年），蒲松齡鄉試落榜，與李文貽遊大明湖時寫下七律二首，透露自己一心求取功名的，卻再試不第：

《聊齋詩詞集說》

百年義氣滿蓬蒿，此日登臨首重搔。

秋恨欲隨湖水漲，壯心常憑鵲山高。

鬼孤事業屬他輩，屈宋文章自我曹。

知己相逢新最樂，芒鞋蹤跡徧林皋。

在儒家建功立業的思想薰陶下，蒲松齡自順治十五年（1658 年），便專注參加考試，以爭取入仕機會。康熙十七年鄉試落第，他在詩中表示「鬼孤事業屬他輩，屈宋文章自我曹」，一方面指出屈原和宋玉的文章地位之高，是鬼神小說（指《聊齋》）不能相比，更故意說自己不應該再寫《聊齋》之類的小說，反映小說難以得到普遍認同；一方面以「鬼孤」之怪異暗指科場黑暗，《聊齋自志》言：

披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。……遄飛逸興，狂固難辭；永託曠懷，痴且不諱。展如之人，得毋向我胡盧耶？

蒲松齡指屈原不得志而「披蘿帶荔」，有感而成《離騷》，故自己亦會藉《聊齋》不諱痴地直抒胸臆。由於小說在當時得不到普遍認同，使蒲松齡頗為受挫。不過，康熙十八年（1679 年）蒲松齡於畢際有家設帳，對其繼續創作《聊齋》起了正面作用。雖然《聊齋》初稿於此年結集完成，但蒲松齡仍有陸續作故事的補充。

畢氏雖是官，但對鬼神小說並不排斥，更以行動表示支持，不但為蒲松齡提供創作題材，而且親自為《聊齋》撰文，其中《鴝鵒》、《五羖大夫》二篇，文末處寫有「畢載積先生記」、「畢載積先生志」，就是出自畢氏之手。

由此可見，小說在傳統概念的束縛下，難以得到重視，故蒲松齡亦以「鬼孤事業屬他輩」來抒發小說被壓抑的不滿。在此背景下，能得到畢際有的賞識和支持，對蒲松齡繼續致力《聊齋》創作，有著積極作用。

為追求阿寶，孫子楚不惜兩度離魂；為接近阿寶，孫子楚甘願化為鸚鵡，其中「離魂」令人難以置信。《阿寶》：

生獨默然，及眾他適，回視，生猶痴立故所，呼之不應，群曳之曰：「魂隨阿寶去耶？」亦不答。

孫子楚清明初遇阿寶，對其一見鍾情，從此不能自拔。當鄉人回過神來，只見孫子楚立於原地，沒有任何反應。其中「魂隨阿寶去耶？」的一問，但明倫評之為「點醒筆」，此問帶有嘲笑意味，離魂本為不合常理之舉，故戲言離魂是為了達到取笑孫子楚的目的。而前文提及，「痴」為故事中心，「離魂」是孫子楚執著的表現，乃故事點睛之處。

加上，清明初會阿寶，魂魄即隨之而去，使其軀體陷入神智不清的狀態。軀體是靈魂的載體，靈魂是軀體意識的所在，故人的意識全在於靈魂處。孫子楚離魂源於對阿寶著迷，無奈軀體成了他與阿寶接觸的鴻溝，靈魂脫離軀體就是要衝破界限，忠於自己的情感。後來，對阿寶的思念使其靈魂再次離開軀體，附身鸚鵡，這些都反映著孫子楚對阿寶的執著。

離魂反映孫子楚對阿寶的「痴」，好比蒲松齡對《聊齋》的「痴」。蒲家在其出生前已家道中落，無法晉身仕途的蒲松齡，家境愈加窘困，失意於科場，加上生活潦倒，滿腔孤憤只能寄託《聊齋》。康熙十九年（1680 年），淄川一帶時值大旱，其母亡故，更是無力治喪。在如此情況下，蒲松齡仍然致力於《聊齋》的撰寫。

儘管他曾言：「鬼孤事業屬他輩」，然自蒲松齡年譜看來，康熙十八年（1679 年）《聊齋》初稿結成，而至成於康熙四十六年（1707 年）的《夏雪》篇可見畢際有為晚明戶部尚書畢自嚴之子，康熙二年被罷去通州知州一職，後歸故裡。家有佔地十畝的石隱園，蒲松齡曾於此授徒三十年之久，初稿結成後的廿八年間，他對《聊齋》的創作與增補，始終未有停歇，足以反映其對《聊齋》的「痴」。

觀《阿寶》故事，一言以蔽之曰「痴」。文末異史氏曰：

性痴則其志凝：故書痴者文必工，藝痴者技必良；世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。

因此筆者將孫子楚的「痴」解讀為「執著」，其之所以能夠堅定意志去追求，憑的是胸中執著。這份執著衝破了門第制度的高牆，感動了阿寶；這份執著更潛移默化地感染了阿寶，讓其在孫子楚亡故後，信守當初生死相隨的承諾，最終感動閻王，使孫子楚得以還陽。若蒲松齡筆下的「痴」只是無知、是愚笨、是迷糊，又何以有如此龐大力量，足以感動神明呢？

孫子楚對阿寶的追求源於對自我價值的痴；對歌妓的反應源於對禮教的痴，離魂源於對情感的痴，而鄉人對孫子楚的嘲弄亦是源於痴。至於誰的痴是「執著」，誰的是「無知」，就看讀者如何理解蒲松齡了。

孫子楚的「痴」令他成為被鄉人戲謔的對象；他為了阿寶兩度離魂；他在封建社會下，終於勇敢地衝破門當戶對束縛，與阿寶結褵。而年僅十九歲，在府、縣、道三試中，以案首取得參加鄉試資格的蒲松齡，本以為能在科舉場上一展才華。然而，在《聊齋》成書之前，蒲松齡已四嘗鄉試不第的滋味。回溯其一生，七度應考鄉試落榜，最終以七十二歲高齡，才得補為歲貢生。

自廿一歲到從心之年，蒲松齡考了五十多年仍未放棄，足以證明其對功名的熱衷。儘管嘗盡挫折，但他仍以自勉聯勉勵自己，曰：

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。

苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。

他相信只要堅定志向，汲取失敗經驗，不斷努力，終有一天必定能成就理想。《阿寶》故事中的孫子楚，其追求阿寶之路並非一帆風順。從冷對別人的嘲弄、斷指、兩度離魂、招魂，經歷生死，到最後死而復生，他以執著娶得阿寶，更受到上位者的賞識。蒲松齡畢生追求功名，過程雖然辛酸，但仍有結髮妻子劉氏不離不棄，最後補得貢生之名，亦算是對他半生努力的肯定。

《新聊齋志異之阿寶》趙阿寶~楊丞琳

（一）斷指

孫子楚聽從鄉人建議，向阿寶求親。當他得知阿寶提出的條件──「渠去其枝指，餘當歸之。」後，即自斷其指，此部分是典型的「難婿」橋段。文中道：「以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。」

雖然阿寶這條件純屬戲言，但不知就裡的孫子楚卻認為這是故意刁難他，目的在於測試其求親誠意。孫子楚為表誠意，便揮斧斷指，那徹心之痛使他昏死過去。

孫子楚「斷指」只為完成阿寶的條件，反映他對阿寶的執著，

同時把他敦厚的個性表現出來。反觀阿寶，在婚姻大事上，竟隨口以戲言相對，任性妄為，態度輕佻，完全漠視了孫子楚的心意和安危。若以「戲言」二字把阿寶那不成熟的行為輕描淡寫掉，而將孫子楚為表誠意而斷指之舉，當作是其「真痴」的證據，這樣實在是本末倒置。

至於蒲松齡自小受父親薰陶，希望功名能復興早已中落的家道，改善其窘迫的生活，故他在試場屢屢受挫亦不怨。

《新聊齋志異之阿寶》趙阿寶~楊丞琳

（二）第一次離魂

孫子楚「斷指」之舉雖未能感動阿寶，但從「女亦奇之」可見，「斷指」已然引起了她的注意。承接著「難婿」的概念，阿寶再「戲請去其痴」，惜此言卻使孫子楚對她卻步。

文中道：

生聞而譁辨，自謂不痴；然無由見而自剖。轉念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念頓冷。

當得知阿寶再次開列的條件後，孫子楚連忙為自己辯解，但苦無向阿寶當面解釋的機會，遂以「轉念阿寶未必美如天人」為藉口讓自己冷靜下來。

表面上，「阿寶未必美如天人」是讓他放棄求親的念頭；事實上，是阿寶看他去「痴」的話讓他感到挫折，又苦無解釋的機會。加上，孫子楚在此之前，根本沒有見過阿寶，對她的印象全來自鄉人之口。阿寶的話難免會讓懷疑自己積極求親的對象，是否值得他全心付出。有如蒲松齡追求功名的數十年間，挫折感曾讓他對自己追求的目標感到懷疑。

然而清明初遇是故事的轉折點，讓孫子楚對阿寶一見鍾情，掃除了他心中所有的疑惑，靈魂更隨之而去。文中道：

遙見有女子憩樹下，惡少年環如牆堵。……眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂。生獨默然。及眾他適，回視，生猶痴立故所，呼之不應。群曳之曰：「魂隨阿寶去耶？」亦不答。

鄉人見阿寶時，不住地對其「品頭題足，紛紛若狂」，孫子楚的反應則是「默然」、「痴立」。

《新聊齋志異之阿寶》趙阿寶~楊丞琳

蒲松齡透過鄉人的反問，道出孫子楚第一次離魂，其意義分別是：第一、確立目標，為下文孫子楚對阿寶鍥而不捨的追求提供合理的解釋；第二、響應主題，離魂把「痴」的執著具體呈現出來。

屢試不第令蒲松齡對求取功名這個目標產生懷疑，但當他把目標認清後，便會抱著「破釜沉舟」、「臥薪嘗膽」的態度繼續努力。

鄉人將孫子楚送回家後，其「直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之，不醒。」孫子楚第一次離魂，因「覺腹中奇餒」而把他為阿寶著迷的思緒中拉了回來，萌生回家的念頭。「飢餓」是生理反應，吃飯是生理的需要。

蒲松齡出生時，家道中落，與兄弟分家後，生活更艱苦，為了餬口，他在應付科舉的同時，先後擔任幕僚和私塾老師。他以「覺腹中奇餒」的生理反應，暫時掩蓋對阿寶的追求，道出求取功名固然重要，但現實生活的需要亦不容忽視。

《新聊齋志異之阿寶》趙阿寶~楊丞琳

（三）第二次離魂

孫子楚家人招魂，儘管把他帶回了現實生活，但是其對阿寶仍然無法忘懷，希望能再次見到阿寶。文中道：

生既離床寢，坐立凝思，忽忽若忘，每伺察阿寶，希幸一再遘之。浴佛節，聞將降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛勞，日涉午，女始至。

孫子楚知悉阿寶浴佛節將往水月寺禮佛，便提早去守候她，就算等到「目眩睛勞」也沒有離開。又：自車中窺見生，以縴手搴簾，凝睇不轉，生益動，尾從之。女忽命青衣來詰姓字，生殷勤自展，魂益搖。

原來孫子楚離魂一事早已使阿寶「陰感其情之深」。浴佛節再遇，阿寶竟目不轉睛地看著他，更使人問其姓名。阿寶的態度加深了孫子楚對她的情，其靈魂雖不至於立刻軀體分離，但對阿寶益增的思念使其魂附鸚鵡，希望與阿寶作伴，直言：「得近芳澤，於願足矣」，而「他人飼之不食，女自飼之則食。女坐，則集其膝；臥，則依其床」，來證明自己只忠於阿寶的態度，阿寶知其情深，不忍其如此，終以「君能復為人，當誓死相從」答應下嫁。

後來，阿寶母以擔心招孫子楚為婿，將遭人恥笑為由，欲拒絕此門婚事時，阿寶即以「矢不他」表明自己的決心。而阿寶父提議招贅，從阿寶「壻不可久處嶽家，況郎又貧，久益為人賤。兒既諾之，蓬茆而甘藜藿，不怨也」之言可見，嫁給孫子楚後需要面對的問題阿寶是知道的，她仍願意下嫁，反映其態度的堅決。

蒲松齡科場失意、生活潦倒。有關生活之事，友人或可幫忙，但求取功名，就只能靠他自己。他以「有志者，事竟成」、「苦心人、天不負」自勉，又以阿寶答應下嫁孫子楚，表示對取得功名抱著樂觀的態度，只要不放棄，終有一天可以成功。

《新聊齋志異之阿寶》趙阿寶~楊丞琳

（四）消渴而亡

孫子楚娶得阿寶後，卻因消渴而亡，何註：「消渴，中熱病也。」

根據明代《丹臺玉案‧卷二‧中暑門》所載：

「不知富貴必生驕奢，驕奢必生淫慾元氣日消。肌里必疏，坐談之頃，卒然為暑風所傷，邪氣直入，霎時昏迷不知人，此所謂靜而得之為中暑是也。……然暑初入，自口鼻牙頰達於心胞絡，以火從火．故古法當暑取冷水灌溉勿咽。入肝則眩暈頑麻，入脾則昏睡不覺，入肺則喘咳痿，入腎則消渴，中暑歸心，神昏卒倒。此症之重者。……治此病者，當視其所處貧富，所為勞逸，所稟虛實，所感輕重，而斟酌用藥，斯得之矣。」

可見消渴就中暑，因身體為邪氣所侵，暑火自七孔而入內腑，「入腎」就會演變成消渴之症。若再惡化下去，暑火入心就會有生命危險。不過，消渴並非不治之症，若病者及時得到適當治療，實不足以致命。

孫子楚兩度離魂皆三日，每每到了氣將絕時，靈魂才返回軀體，此對身體造成極大傷害。因此，為蒲松齡有此安排，其用意有二：

《新聊齋志異之阿寶》趙阿寶~楊丞琳

（五）死而復生

孫子楚婚後三年病故，是作者有意為二人製造考驗。江淹《別賦》：「黯然銷魂者，唯別而已矣。」古往今來，使人最傷心者莫過於生離和死別。文中道：

女哭之痛，淚眼不睛，至絕眠食。勸之不納，乘夜自經。婢覺之，急救而醒，終亦不食。

孫子楚死後，阿寶以淚洗面，不眠不食，後自縊，以行動兌現了當初「誓死相隨」的承諾。阿寶的節義感動了神明，使閻王破例賜孫子楚還陽。其死而復生，後「舉進士，授詞林」，一洗其娶阿寶只為攀附世冑的惡名。

蒲松齡以孫子楚經歷多番波折後，娶得賢妻、晉身仕途、備受賞識，證明「苦心人，天不負」之理。孫子楚那源於執著的「痴」帶給他圓滿，以此寄望自己能在科舉上一舉成名。

孫子楚對阿寶的執著，越挫越勇的精神，打破了固有門第的概念，感動了阿寶；阿寶對孫子楚的執著，打破了陰陽的界線，感動了閻王，令子楚死而復生。蒲松齡以《阿寶》透露其對功名的執著。他知道要達到目的就必須付出努力與代價，必要時更要作出犧牲。

蒲松齡在府、縣、道三試中取得秀才之名，卻在科舉場上接連受挫，除了要面對失敗、生活的壓力外，還得面對家人、鄉人的目光。在各方壓力下，他亦未放棄，好比孫子楚對待阿寶，任何障礙亦阻擋不了他的決心。其再度離魂時，阿寶答應下嫁就是蒲松齡對功名的憧憬，只有不放棄，榜上留名指日可待。最後，孫子楚得到完美的結局。當然蒲松齡寫這故事時，壓根兒不知道自己的結局。不過《聊齋志異》成書幾十年後，他終為歲貢生，這也算是對他半生努力的肯定。

《新聊齋志異之阿寶》趙阿寶~楊丞琳

故事中的阿寶是才貌雙全的女子，孫子楚在清明初遇前，對阿寶的印象皆來自鄉人，但斷指的舉動，顯示他對阿寶的執著已超乎常人所能理解，就如蒲松齡對科舉考試的態度，源於明末清初，滿人以外族身分入主中原，需要藉助漢人的能力以利統治，故清初科舉大盛，鼓勵了不少讀書人透過考試晉身仕途，科舉也就成了他們與生俱來的責任。

另外，明代中後期社會的急劇變化，失去了原來受儒家「內聖外王」薰陶下，士人應有能約束自身的倫理規範：謹言慎行、進退有度；高尚品格：正直、敢於任事。除了孫子楚外，蒲松齡透過各個人的描寫，透視了當時某些社會觀念。

（一）鄉人

鄉人反映了社會底層的面貌，他們總喜歡圍繞在孫子楚身邊：或是引孫子楚與歌妓親近，以見其尷尬為樂；或是慫恿他求親，取笑他的無知；或是強邀他與阿寶見面，觀其反應；或是以「擬隱僻之題七」欺騙他，當其日夜揣摩而成七藝時，又暗笑其痴。至於對待女子，態度更是有恃無恐，從「遙見有女子憩樹下，惡少年環如牆堵」、「品頭題足，紛紛若狂」可見，他們試圖把阿寶圍起來，對她評頭論足。這些不禮貌、不厚道的行為全在鄉人身上體現，實在無禮義可言。

《新聊齋志異之阿寶》趙阿寶~楊丞琳

（二）阿寶

阿寶是女主人公，也是故事中成長最明顯的人物。起初，她對孫子楚與鄉人差不多，皆以其痴而曾先後兩次戲弄他。孫子楚達成她所開列的條件，卻沒有立即兌現承諾。對自身婚嫁之事，皆聽從父母安排。

後來，她被孫子楚的執著和深情吸引，態度也漸漸改變。當其母表示嫌棄孫家窘困、其父欲招孫子楚為贅婿時，阿寶敢於向父母說出自己的看法。從其「壻不可久處嶽家，況郎又貧，久益為人賤。兒既諾之，蓬茆而甘藜藿，不怨也」之言可見，阿寶在嫁入孫家前，已深思將面臨的景況，答應婚事並非一時衝動。阿寶在孫子楚死後自殺，欲兌現當初生死相隨的諾言。最後，其節義感動閻王，使孫子楚死而復生。阿寶的成長反映女性勇於面對感情，同時貫徹了出嫁從夫的傳統思想。

（三）阿寶父母

阿寶父因「與王侯埒富，姻戚皆貴胄」而自視甚高。為阿寶選婿時，對前來求親的子弟皆不屑一顧，又嫌棄孫子楚家貧而拒絕結親；無奈答應親事後，向阿寶提議由孫子楚入贅。至於阿寶母，不但嫌棄孫子楚家貧，且在得知阿寶對孫子楚之間的承諾後，仍以怕遭別人恥笑，而欲犧牲阿寶的誠信，反映當時富人對窮儒的鄙視。

（四）閻王、皇帝

孫子楚死後到了陰間，閻王以「樸誠」二字總結其一生，更將其「命作部曹」，足見閻王對孫子楚的賞識；又「感汝妻節義，姑賜再生」，使其得以還陽。後來孫子楚舉為進士，皇帝因聞其與不同而召見之，更給予他豐富的賞賜。皇帝和閻王分別是陽間、陰間的最高權力者，從二人對孫子楚的賞識和肯定，突顯出孫君與眾不同的一面。

蒲松齡畫像

縱觀蒲松齡筆下的孫子楚，其「痴」頗有屈原之風，想到屈原當日受讒被逐，在江湘之間遇到隱身避世的漁父。萬念俱灰的屈原向漁父表示：

「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」漁父答曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其而泥揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？」

眾人以孫子楚不善辭令為「痴」、以其樣子呆滯為「痴」、以其執著為「痴」，蒲松齡便以偌大的反差告知世人「眾人皆醉」而孫子楚「獨醒」。他以執著的態度面對冷嘲熱諷，乃其對痴人的最佳回應，如同漁父口中的「與世推移」、「淈其而泥揚其波」、「餔其糟而歠其釃」。當眾人嘲諷孫子楚「痴」時，他追求的一切，已經不知不覺握在手中了，蒲松齡以此勉勵仍在科場上浮沉的自己，應冷對所有挖苦與白眼，只要執著於目標，就能擁有如孫子楚的美好結局。

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附錄：《聊齋之阿寶》

粵西孫子楚，名士也。生有枝指；性迂訥，人誑之輒信為真。或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然，誘之來，使妓狎逼之，則赬顏徹頸，汗珠珠下滴，因共為笑。遂貌其呆狀相郵傳，作醜語而名之「孫痴」。

　　邑大賈某翁，與王侯埒富，姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也，日擇良匹，大家兒爭委禽妝，皆不當翁意。生時失儷，有戲之者勸其通媒，生殊不自揣，果從其教，翁素耳其名而貧之。媒媼將出，適遇寶，問之，以告。女戲曰：「渠去其枝指，餘當歸之。」媼告生。生曰：「不難。」媒去，生以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數日始能起，往見媒而示之。媼驚，奔告女；女亦奇之，戲請再去其痴。生聞而譁辨，自謂不痴，然無由見而自剖。轉念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念頓冷。

　　會值清明，俗於是日婦女出遊，輕薄少年亦結隊隨行，恣其月旦。有同社數人強邀生去。或嘲之曰：「莫欲一觀可人否？」生亦知其戲己，然以受女揶揄故，亦思一見其人，忻然隨眾物色之。遙見有女子憩樹下，惡少年環如牆堵。眾曰：「此必阿寶也。」趨之，果寶也。審諦之，娟麗無雙。少傾人益稠。女起，遽去。眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂；生獨默然。及眾他適，回視生猶痴立故所，呼之不應。群曳之曰：「魂隨阿寶去耶？」亦不答。眾以其素訥，故不為怪，或推之，或挽之以歸。至家直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之不醒。家人疑其失魂，招於曠野，莫能效。強拍問之，則朦朧應云：「我在阿寶家。」及細詰之，又默不語，家人惶惑莫解。初，生見女去，意不忍舍，覺身已從之行，漸傍其衿帶間，人無呵者。遂從女歸，坐臥依之，夜輒與狎，甚相得。然覺腹中奇餒，思欲一返家門，而迷不知路。女每夢與人交，問其名，曰：「我孫子楚也。」心異之，而不可以告人。生臥三日，氣休休若將澌滅。家人大恐，託人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：「平昔不相往還，何由遺魂吾家？」家人固哀之，翁始允。巫執故服、草荐以往。女詰得其故，駭極，不聽他往，直導入室，任招呼而去。巫歸至門，生榻上已呻。既醒，女室之香奩什具，何色何名，歷言不爽。女聞之，益駭，陰感其情之深。

　　生既離床寢，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿寶，希幸一再進之。浴佛節，聞將降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛勞。日涉午，女始至，自車中窺見生，以摻手搴簾，凝睇不轉。生益動，尾從之。女忽命青衣來詰姓字。生殷勤自展，魂益搖。車去始歸。歸復病，冥然絕食，夢中輒呼寶名，每自恨魂不復靈。家舊養一鸚鵡，忽斃，小兒持弄於床。生自念：倘得身為鸚鵡，振翼可達女室。心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達寶所。女喜而撲之，鎖其肘，飼以麻子。大呼曰：「姐姐勿鎖！我孫子楚也！」女大駭，解其縛，亦不去。女祝曰：「深情已篆中心。今已人禽異類，姻好何可復圓？」鳥云：「得近芳澤，於願已足。」他人飼之不食，女自飼之則食；女坐則集其膝，臥則依其床。如是三日，女甚憐之。陰使人輶生，生則僵臥氣絕已三日，但心頭未冰耳。女又祝曰：「君能復為人，當誓死相從。」鳥云：「誑我！」女乃自矢。鳥側目若有所思。少間，女束雙彎，解履床下，鸚鵡驟下，銜履飛去。女急呼之，飛已遠矣。

　　女使嫗往探，則生已寤。家人見鸚鵡銜繡履來，墮地死，方共異之。生既蘇即索履，眾莫知故。適嫗至，入視生，問履所自。生曰：「是阿寶信誓物。藉口相覆，小生不忘金諾也。」嫗反命，女益奇之，故使婢洩其情於母。母審之確，乃曰：「此子才名亦不惡，但有相如之貧。擇數年得婿若此，恐將為顯者笑。」女以履故，矢不他。翁媼從之，馳報生。生喜，疾頓瘳。翁議贅諸家。女曰：「婿不可久處嶽家。況郎又貧，久益為人賤。兒既諾之，處蓬茅而甘藜藿，不怨也。」生乃親迎成禮，相逢如隔世歡。

　　自是家得奩妝小阜，頗增物產。而生痴於書，不知理家人生業。女善居積，亦不以他事累生，居三年家益富。生忽病消渴，卒。女哭之痛，淚眼不晴，至絕眠食，勸之不納，乘夜自經。婢覺之，急救而醒，終亦不食。三日集親黨，將以殮生。聞棺中呻以息，啟之，已復活。自言：「見冥王，以生平樸誠，命作部曹。忽有人白：『孫部曹之妻將至。』王稽鬼錄，言：『此未應便死。』又白：「不食三日矣。』王顧謂：『感汝妻節義，姑賜再生。』因使馭卒控馬送餘還。」由此體漸平。值歲大比，入闈之前，諸少年玩弄之，共擬隱僻之題七，引生僻處與語，言：「此某家關節，敬秘相授。」生信之，晝夜揣摩製成七藝，眾隱笑之。時典試者慮熟題有蹈襲弊，力反常經，題紙下，七藝皆符。生以是掄魁。明年舉進士，授詞林。上聞異，召問之，生具啟奏，上大嘉悅。後召見阿寶，賞賚有加焉。

　　異史氏曰：「性痴則其志凝，故書痴者文必工，藝痴者技必良。世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。且如粉花蕩產，盧雉傾家，顧痴人事哉！以是知慧黠而過，乃是真痴，彼孫子何痴乎！」