關於風格美學的書推薦（好書推薦美學權力）

2023-04-18 05:48:00

《美學權力》

[法] 巴爾迪納·聖吉宏 著

駱燕靈 鄭樂吟 譯

華東師範大學出版社

關於本書

美、崇高和優雅是美學權力的三個原則：美取悅，崇高啟發靈感，而優雅魅惑打動我們。與之相應的三個創造性策略是：模仿、創造和適應。美抵抗畸形與不和諧，崇高對抗平庸和卑微，優雅對抗崇高有可能帶來的暴力風險。

在梳理和分析朗吉努斯、伯克、康德等人的美學思想的基礎上，巴爾迪納·聖吉宏藉助精神分析重建了美與崇高概念的譜系，將傳統的美和崇高的兩難問題轉化為美、崇高和優雅的「三難困境」，從而建構了一個關於「美學權力」的三元化理論。

編輯推薦

★在哲學家從認識論和形上學等不同面向對「美學」進行理論奠基時，作者看到了「接受理論」或者「藝術理論」的困境，指出純粹理論化的不足，對抵制「美學」徹底抽象化做出了努力。

★作者聖吉宏立足於由朗吉努斯、亞里斯多德、霍布斯、伯克、鮑姆加登和康德等西方哲學家奠基的美學傳統之上，重構了「美學權力」的譜系。

★作者試圖構建一種有批判意義的「概念的美學」，以確定美學與倫理生活和政治生活的直接關聯，並不斷完善美學行動的主體作為參與者身份的要求。

★作者聖吉宏具有某種時代的敏感性。與皮埃爾•阿多和福柯一樣，她的美學思想代表了對哲學與行為合二為一傳統回歸的一種潮流。

作者簡介

巴爾迪納·聖吉宏，法國哲學家，巴黎第十大學榮休教授，主要研究17和18世紀哲學、藝術哲學和美學，博士論文《要有光：一種崇高哲學》(Fiat lux : une philosophie du sublime,1992) 獲莫爾普戈-塔利亞布國際美學獎。

譯者簡介

駱燕靈，同濟大學文學學士，哲學碩士，巴黎第一大學哲學博士候選人。主要研究形上學、美學和中國哲學。

鄭樂吟，首都師範大學法語語言文學學士，法國雷恩二大藝術史與考古學學士、碩士，巴黎四大美學與藝術哲學碩士，比利時新魯汶大學哲學博士候選人，主要研究法語現象學、美學和藝術哲學。

目錄

向上滑動閱覽

前言 概念的美學

美學價值的模糊性

接受美學到概念美學

美學顛覆的世界：普遍論題，生成的形式和圖像

從修辭術到美學：consilium(決策),行動，無聲的雄辯

如何區別美學與藝術學

第一章 美學權力：統一性與多樣性

何謂美學權力？

美學權力的數目和數字

命名的問題

權力，風格，範疇

美學權力的比較方法

本書的挑戰

第二章 美學的兩難問題：愉悅或啟發靈感？

古代的美和崇高

伯克的發明：一種二元的美學

康德：美學的一元論或二元論

崇高：深思熟慮的美與深思熟慮的美學

「只是美的美」

第三章 審美的三難困境：取悅、啟發或魅惑

魅力腰帶，優雅三重奏，樹葉的顫動

華貴、天才和文明的價值

開導，徵服，勸說

有缺陷的形式，反義詞，系列：華多的例子

策略，後天才華，規則

讚美，驚訝，愛

結語 從宇宙療法到教育

選擇的問題：經濟或政治？

不能逃避的義務：海倫有責任嗎？

賦予生命以形式：論審美倫理學的倫理顛覆

美學權力和講授的權力

美學權力三原則表

譯後記

精彩書摘

「只是美的美」

總之，我們應支持以下論斷。如果崇高的傳統成功地賦予它所有深刻的美學價值，如果美最終在崇高中實現了完滿，那是因為我們不能將美歸結為一個簡單的觀念或簡單的感覺，被動和即刻被感受到的，被認為是一種處於主體之外並僅取決於其所採取的形式的恩惠。如果我們沒有意識到它們同時指定了主動原則、媒介和接受者，我們既不能理解崇高也不能理解美。原則，就是主動且不可或缺的第一因；媒介，就是其物質性很重要的能指；接受者，是為其運作做出貢獻並見證它的人們。

然而，這些媒介在美學、藝術史及藝術哲學方面進行了更專門的研究；這些原理主要與本體論和形上學有關，然後逐步涉及政治哲學和道德；接受者，他們從一種主體哲學或批評人類學中獲得益處。

1）從媒介的角度看，崇高對我們來說首先是與美最對立的，就像我們在伯克和前期康德那裡看到的一樣。但是崇高，它超越形式，展現出隱藏的背面，使痕跡變得模糊。巨大的錯亂、過度的激蕩、朦朧的眩暈是傾向於消除美的三個原因。關於巨大的錯亂，最經常引用的是埃及金字塔的例子：它們在建築成就、豎起龐然大物，或體現一種幾何理念方面是崇高的嗎？我們也要想一下梅西安（Messian）的交響曲或喬伊斯的《尤利西斯》，其中過分的巨大、浩長、困難首先都是令人沮喪的。對於醜的震撼，我們可以聯想到畢卡索最後一張自畫像、滾石樂隊或麥可·傑克遜的音樂，它們都使人感到驚訝。關於昏暗的眩暈，讓我們追念威尼斯的聖洛克大會堂，那裡丁託列託（Tintoret）的畫作起初似乎很難看。或者莫扎特的《唐璜》（Dom Juan），它與那個陽光的莫扎特完全相反。

無論如何，如果崇高首先視美為對立面，這最終是為了促生反轉，或者更準確地說是為了讓反轉成為可能，讓我們擺脫偏見並摧毀絕對模型的理念。遠不同於外溢和浮誇，崇高因此表現得矜持甚至無表達力：大埃阿斯的沉默，拉莫（Rameau）的《帕爾卡三重唱》（Trio des Parques）中的靜默，蒙德裡安（Mondrian）的《兩條線的組合》（Composition avec deuxlignes）。

蒙德裡安，《兩條線的組合》

2）從接受者的角度來看，美的景象使我與世界融洽，沒有任何真正的主體衝突；同樣地，崇高的景象從內部嚴厲地煽動我，並且不停地教唆我和指使我。但是有那麼一個時刻，以某種方式，它放開我，重新成為簡單的美，好像它已用盡了那種奇怪地在它與我身上都出現的能量。我們可以說，崇高是那種通過激勵我，將我從沉思的選擇自由中抽離，使我陷入未知來自我否定的美。

3）從挑戰的角度看，這不再像柏拉圖理念的美那樣，逃離赫拉克利特的思想而思索一個智慧天國。所有確定性都在搖擺：崇高不只是向作為獨立學科的美學提出質疑；它顛覆了政治秩序、心理秩序和道德秩序，使我們對一種原始因果聯繫變得敏感，自己強加這些名頭，卻脫離合法性。

我們以安提戈涅為例。她打算埋葬兄長的計劃違反了克瑞翁的禁忌。這件事始於憂慮，也沒有引起任何同情；而她被罰永久地困在生者和死者之間，這懲罰帶給她光輝和犧牲；而她最終通過破壞克瑞翁的權力而成功實現了她的倫理。但是這個勝利，她要為此付出生命的代價，沒有任何東西可以提前作為保證。安提戈涅的崇高是出於一種欲望的啟示。這種欲望在深度和強度上類似於一部法律，因為它甚至使自身成為法律而超越了另一部法律。恐怖本來盛行的地方，崇高卻成功穿過。安提戈涅，這個極其固執的女人，一開始無法取悅我們：（但）她最終啟發了我們。

Marie Euphrosyne Spartali (1844 — 1927)，《安提戈涅》

就像崇高一樣，美也抑制了我，並使我癱瘓。像裡爾克提醒的那樣，假如它並不在乎摧毀我，它會佔據我的全部並把我縮減為無。「一個舉止能有多冒險？」當美不只有美，一切都徹底凍結，變成光面紙上的圖像。但成為崇高的美不滿足於壓垮；它鼓動我，並使我動起來。它恢復了我在這個世界上的存在感，並向我展示我的使命是高於我自己的。

資料：華東師範大學出版社

編輯：沈芸瑩