玉石的養生小知識（玉石是如何養人的）

2023-04-22 13:52:30

第一境界，養身

兩千多年前古希臘的柏拉圖就曾提出過「身體詩學」說，提出只有健壯的身體，才能充滿鮮活的力量和擁有飽滿的精神；因此，他主張「用體育來照顧身體」，以「精力旺盛的體魄」，來享受生命，享受生活，享受工作，享受勞動成果。

俗話說：流水不腐，門樞不蠹。生命的活力源於運動，強健的體魄源於鍛鍊。因此，不管工作多麼的忙碌，都要抽出一定的時間來活動活動四肢，舒絡舒絡筋骨，運運周身之氣。

我們說一個人活在這個世界上，有做不完的事，有掙不完的錢，有走不完的路，有看不完的風景，所以，身體健壯了，你就有了資本去做更多的事，掙更多的錢，走更遠的路，看更美的風景；而不是拚著健康的老本，一下都把這些事情做完，問題是你能做完嗎？

當然，養身也是一個系統的工程，關鍵在一個「度」字上，吃喝要有度，菸酒要有度，娛樂要有度，工作要有度，就連體育鍛鍊也要有度；偶爾地透支一下健康，身體的自我修復功能尚可以應付，若是讓「透支」成為一種常態，肯定就要損命折壽、難得天年了。

第二境界，養心

單純的養身，雖然讓人的生命有了健康的軀殼，但是，還是不能讓人過上高品質的生活；中國有一句古話：「人活在世，活的就是『心情』二字！」這話可謂是說到了點子上，誰不想活的順心隨意、幸福快樂呢？然而，世事千變萬化，境遇紛繁複雜，人生不如意者十有八九，那麼，怎麼才能讓自己活的如坐春風、如沐春雨呢？這就需要在一個「養」字上下功夫了。心是一片沃野，善養者，花馨木秀，果實飄香；不善養者，荊草漫生，一片蒼涼。

其實，我們所說的養心，養的就是充滿自信和智慧圓融的心態；自信，才能自在自然；智慧，才能通達開朗，才不會認死理、一根筋；如果說氣不通則痛，血不通則病，那麼，心不通則痞，則鬱結於胸、情志不舒，看什麼都不會順眼，遇什麼都不會高興。

所謂「靜」就是一種圓融的心境。以禪者的目光來看大千世界，萬事萬物無不是美輪美奐、曼妙絕倫；所以，欣賞讚美，便是「靜」的主旋律。而當我們欣賞的時候，我們的心是愉悅的，是欣喜的，是平靜的；自悅悅人，別人也很容易被我們的這份愉悅所感染。我們的心海，也如大自然中的海洋一樣，只有陽光明媚、風輕雲淨的時候，我們才能欣賞到那片賞心悅目的蔚藍和空曠，一旦心中的煩惱風起雲湧，那麼，我們就會心神不安，就很難再感受到那片寧靜祥和之美了。

養心六法

1、靜心。靜能生慧，智者無憂，計較是疼，比較是痛，淡然是福。

2、定心。不以物喜，不以己悲。

3、安心。盡人事而順天意，隨遇而安即得幸福。

4、正心。心術不正損人害己，意志不堅諸事難成。

5、寬心。心有多大，舞臺就有多大。

6、平心。胸有平常心，幸福自然來。

第三境界，養魂

如果把養生工程比喻為修建一座寶塔的話，養身修建的是塔基，養心修建的是塔瓶，那麼，養魂修建的便是挺立蒼穹、對話以太、靈光閃爍的塔頂了。

當然，養身是為了得到健康的體魄，養心是為了修得一份平和欣悅的心境，它們共同的目的就是為了提高自己生命和生活的質量，從而達到能夠頤養天年的目標。顯然這個目標是保守的，是對「天年」的被動防禦，而養魂的目標則是為了生命的升華，是為了展現自己人生價值的創造，是內在智慧的外溢和閃光，是在原來防守的基礎上以出擊的方式來擴大已獲得的「天年」的成果。進攻是最好的防守，這是放之四海而皆準的真理，在養生的問題上也概莫能外。

那麼，養魂的滋養品是什麼呢？當然，應當首選孔子締造的「儒」。因為儒的精神是積極進取的，是充滿創造人生價值取向的。儒的靈魂，是「修身、齊家、治國、平天下」。儒者不一定能完成自己的人生大目標，但是，他絕不會放棄這個追求的過程；哲學家把這種過程稱之為「無所為而為的玩索」，是追求的最高境界。

古人認為：魂為人的精神，為陽；魄為人的軀體，為陰。善於養魂制魄者，則神清氣朗。養生，就要魂、魄皆養，使其陰陽達到平衡，才能最大化、最有成效地實現養生的目的。

玉是什麼？有人說玉是金錢，有人說玉是玩物，有人說玉是寄託，也有人說玉是哲學，玉是生命，玉是世間萬物。

的確，每一方玉石都是天地自然孕育的精靈，其中都蘊藏著無盡的意味。玩玉之人最大的樂趣便在於從玉石中讀出人生，品出哲理。而如果把玉看作金錢的象徵到處攀比、炫耀，那就太輕薄於玉了。這也是為什麼有的人玩了一輩子玉卻始終沒有遇到一塊自己滿意的藏品，而有的人偶然得之卻視若珍寶，自得其樂的原因 。

從功利的角度玩玉，玉無完玉；從精神的層面玩玉，玉無止境……

賞玉，需要的是一種平和的心態，拋卻利益的牽拌，任思緒完全沉浸在那方流轉的玉石中。玩工識藝是一種樂趣，解讀原石的自然之美同樣是一種樂趣，從那渾然天成的玉石中領會造物主的神奇，品悟其中蘊涵的萬種玄機。

讀質，將一方玉石握於掌中，首先感覺到的是一種重量，沉甸甸，不同於揚花的輕飄，那是一種責任，是一種包容，是大丈夫的寬厚胸懷，「地勢坤，君子以厚德載物」這不正是中華民族幾千年來篤實忠厚的傳統美德嗎？

讀肉，於指間細細把玩，子玉肉質溫潤細膩，清晰油光的毛孔仿佛無時不在輕柔的呼吸，即使白度不是最佳，也絲毫不影響它如君子般溫和仁義的品質。

讀形，雖然歷經千萬年流水的洗禮，稜角已被磨圓，但退卻了年少的輕狂，留下的卻是歲月賦予的一份成熟與堅忍。

讀皮，子玉常帶漂亮的皮色，點點灑金，豔麗棗紅，班駁鹿皮，每一種皮色都是一首詩，一幅畫，一種語言，一段歷史。展開想像的翅膀，你會發現皮色本身就是一種藝術，而且皮色是歲月的積累，從中似乎可以窺見時光如白駒過隙，千萬年靜靜流淌。

讀瑕，輕撫它的點點傷痕，一處淺裂，一條水線，一塊僵皮，那不是瑕疵，那是大自然於時光的流轉中在它身上鐫刻的痕跡，如同飽經風霜的老者頭上的絲絲銀髮，臉上道道溝壑般的皺紋。大多玩玉人追求的是無暇，是羊脂，但世界上根本不存在無暇，羊脂也沒有固定的標準，花費大把的時間和金錢去追求本不存在的東西只會讓人心力憔悴。人賞玉，玉讀人，從人對玉的態度亦可看出人的包容心。玉的瑕是自然天成的，而人的瑕卻出於自身對物質的貪念，與玉相比，人倒有幾分自愧不如了。

讀音，輕輕扣擊，玉石聲音清脆悅耳，舒展清揚，沒有一絲混沌嘈雜，從中讀懂了為人之道除了悅己更要悅人，獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

賞玉的樂趣還遠不止於此，中華民族玉文化源遠流長，幾千年來的積累和總結也非隻言片語便能表達，只要用心去發現，用心去解讀，定會樂在其中，並且受益終身。

以玉養德：

玉之為物，得天地之精，具五德之美，為天人合一之靈。擷日精月華之靈玉，可以為萬物，不僅以其為山石、草木、器皿，更應承載道德、精神。地現美玉於人間，我輩琢玉人？人之初性本善，人以五德之手指，把玩具五德之玉，品玉之美，愛玉之德，敬玉之道，通過玉這一載體通達大道於天。蘊涵豐富文化精神內涵的玉作會聚天地靈氣於其中，不飾雕琢的璞玉也不失其能量，但為追求世俗好惡，追逐市場風向的世俗化產品，因製作者的初衷少德，玉之德也將隨之離散。

愛玉為物，敬玉為德。愛玉者貴玉之價，敬玉者修玉之德。愛玉者好好玉不好不好之玉，敬玉者以玉為師，修己達人，不嫌玉瑕。玉聚天地之靈氣，蘊自然之大智慧，人之智慧需要修行，人之覺需要頓悟，在思想精神的層面上，玉可謂引領修行之聖品。

蘊涵豐富文化精神內涵的玉雕作品，是設計者心力的結晶，被賦予生命之源，具有生發的能量。五指雖位於身形之末，卻與心腦相通，以身之五指摩挲玉之五德，修己之心，儒家修德也矣。「古人君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以採齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心，無自入也。」(《禮記玉藻》)意思是君子出入進退俯仰之間，玉佩都會發出聲音，因此「非闢之心，無自入也」。

玉雕藝術的真善美

「玉」被認為是中國人最原始的美意識的成功突破，是起源於「玉之與石，美之與惡」觀念上的認識。隨著生活環境的變化，對於美的理解也變得複雜多樣。首先有心理、精神、社會功能、時代審美的變化推移，也有地域、風土、人文環境的作用，勢必影響人們的好尚，但對其美意識的本質，始終沒有擺脫真善美的統一。

好的作品才具有藝術的感染力，能夠傳情達意，使人看了以後，第一明白、第二感動、第三興趣。藝術的「真」是從自然界得來，從生活中得來。創造者通過感染進而藝術創造，發掘出「自然之趣」和「自然之勢」，循真趣，乘其勢，才構成美的形式。漢代美學思想十分強調「造意於真」，並反對虛假之形，「外師造化，中得心源」之說至今為人所用。

美是絕對的真理。「真」不用於一味逼真或完全的寫實。「真」應去充實揭示美的一面，識得「原美」，然後「歸真」。因此「真」是事物的本身，也是萬有造化者的「神」。「以形寫神」不僅要畫出對象的表面形態、姿容，更要刻畫出對象本身內在的生命和精神，即「真」。

傳統玉器中有一種動物，喻獨角獸(神獸)，有神奇能辨善惡。能遵守正直之說就是「善」。「善」字最原始的觀念內容被認為是意味著鬼神的心意和恩寵。後來，「善」又與「吉」、「祥」、「福」等通義。「擇其善者而從之，其不善者而改之」，這同樣適用於玉雕藝術創作。「適度」也是善，也是美。正確理解「善」的本意有利於藝術創作，反映在意識裡「善」的觀念，就是美的觀念。

美的唯一寄託便是藝術，評價一件玉雕作品，首先是藝術品位，其次才是材美工巧。藝術的核心和靈魂應來自作品的思想性、藝術性和技巧性的和諧統一，其內涵是多元化的。藝術的生命力在於其內涵，而不是浮於淺表的圖形和色斑。精神性是傳統玉雕藝術的特徵和特性，凡對玉文化有所了解的都知道其精神價值是建立在真善美的意境上。審美活動中不僅應感知意象，更應知悉造微入妙的意境內涵。

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文/古玩經紀人蔣先生