怎麼能保持客觀地看待問題（如何辯證看待問題2）

2023-05-02 07:36:08

怎麼能保持客觀地看待問題? 「要辯證地看待問題」已經成為一些人標榜獨立思考的口頭禪，今天小編就來聊一聊關於怎麼能保持客觀地看待問題?接下來我們就一起去研究一下吧!

怎麼能保持客觀地看待問題

「要辯證地看待問題」已經成為一些人標榜獨立思考的口頭禪。

但是如果我們問他一句，什麼叫做辯證地看待問題呢？

很多人就會說，既要看到事物好的一面，又要看到事物壞的一面。

這是不是辯證地看待問題呢？當然是，但只是非常淺顯的辯證。

今天，我們就來談談什麼是辯證的內涵，當然，此處的辯證是唯物辯證法中的辯證。

這篇文章的目的是給出唯物辯證法的整體框架並進行初步的解釋。

一指的是物質統一性原理，簡單的說，唯物辯證法首先得是唯物論，也就是承認物質先於意識，物質決定意識，實踐決定認識。

物質的狀態是絕對運動和相對靜止的對立統一。物質是絕對運動的這點比較難理解，一個蘋果，放在桌上，哪裡運動了？運動這個詞，並不是單單指的空間上的變化，比如從這個地方跑到那個地方，而是普遍的指事物變動的狀態。如果把一個蘋果放在桌上三五個月，它肯定要爛掉，這種爛掉不是一瞬間發生的，而是漸漸發生的，或者說就是每時每刻都在發生的。

但就當下而言，甚至十分鐘前到現在，蘋果就是蘋果，外表沒有變化，內部的變化也相當細微，這就是所謂相對靜止，相對靜止是我們能夠認識這個蘋果的基礎。

這一條原理給我們的啟示是什麼呢？既然事物是絕對運動的，那麼任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作時，都要按照世界此時的面目去認識世界，一切從當下實際出發，而不能過分依賴過去的經驗。

二是指聯繫和發展的總觀點。聯繫是指的事物之間以及事物內部相互影響，相互制約和相互作用的關係。世界是普遍聯繫的，社會學上有個叫做六度空間的理論，說的是每個人最多只要通過六個人就能夠認識任何一個陌生人。這個理論未必完全正確，但它所展現的正是一種世界是普遍聯繫的思維。

此外，聯繫還具有客觀性，多樣性和條件性。客觀性是指聯繫是實實在在存在的，不是臆想的，比如我和諸位讀者的聯繫，就通過我的文章而客觀存在著，聯繫是多樣的，我和諸位讀者的聯繫就是比較弱的聯繫，而諸位讀者和自己家人的聯繫，就是強聯繫，聯繫是有條件的，假如我不寫文章了，我和諸位讀者的聯繫也就結束或者更加弱化了。世界普遍聯繫原理給我們的啟示是要確立開放性，整體性的思維觀念，分析一個事物，不能夠只盯著它本身看，還要從和它相互聯繫的事物來進行考察。

發展指的是新事物產生和舊事物滅亡的過程，唯物辯證法認為，世界上的一切事物都以過程的形式存在，一切事物都有其產生、發展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現在和未來。不存在任何最終的、神聖的、絕對的東西，包括辯證法本身。

發展觀點給我們的啟示是要把一切事物如實地看做變化、發展的過程，沒有什麼東西是永恆不變的。從來如此，未必就是對的，也未必將來還是如此。對於事物，我們既要了解它們的過去，觀察它們的現在，又要預見它們的未來。

三指的是三個規律。首先是對立統一規律，這是整個唯物辯證法最核心的規律，也是我們通常講的矛盾分析法。這個規律我們此前已經撰文詳談過了，此處再進行簡要的總結。

矛盾指的是事物內部和事物之間的對立統一關係。任何事物都存在矛盾，矛盾運動推動事物發展，人們可以通過發揮主觀能動性，創造條件，使得矛盾運動向著自己希冀的方向發展，以實現改造世界的目標。具體內容見下面的思維導圖

矛盾特性對我們做事的兩個基本啟示。「兩點論」和「重點論」相結合。

所謂兩點論是指的在認識事物的過程中，要抓住主要矛盾，但同時也不能忽略次要矛盾，而對某一矛盾，不僅要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。正如今年新冠疫情爆發時，《在中央政治局常委會會議研究應對新型冠狀病毒肺炎疫情工作時的講話》這個文件就提到，防治新冠是主要任務，但也同時也要統籌經濟發展。

所謂重點論就是要一個時期，對於事物的認識，要抓主要矛盾，抓矛盾的主要方面。不要眉毛鬍子一把抓，新冠期間，雖然要統籌經濟，但是主要精力應當放在當時的主要矛盾——疫情防控上。兩點論和重點論本身也是對立統一的。

質變量變規律。量變質變規律是事物在矛盾動力的推動下發展所呈現出的一種狀態。質是一事物區別於其他事物的內在規定性。量是事物的規模、程度、速度等可以用數量關係表示的規定性。度則是事物質和量的統一，是保持事物質的穩定性的數量界限，即事物的限度、幅度和範圍。量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。質量度的關係如下：

量變質變規律告訴我們仰望星空要和腳踏實地相結合，要認識到事物在量變階段是沒有顯著變化的，不要犯急性病，三五天功夫見不到效果就放棄，那是永遠等不來質變的。

否定之否定規律。否定之否定規律是事物在矛盾動力推動下所呈現出的一種形式。任何事物的內部都存在肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現存事物存在的因素，否定因素是促使現存事物消亡，轉化為另一事物的因素。否定的實質是對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。因而對任何事物，即使是教員的文章，也要批判性的吸收，不能夠照搬照抄，或者說就要取其精華去其糟粕。

所謂否定之否定是指事物在一定條件下經過兩次否定之後，呈現出和原事物某種程度上的相似，類似於數學上的負負得正，但要注意，此時的事物是經過兩次否定而得到發展的新事物，和原事物在內容上是不一致的。比如雞生蛋，蛋生雞，雖然親代和子代都是雞，但它們顯然不是同一隻雞了。

四種辯證思維指的是歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史。

歸納和演繹指的是人類思維從個別到一般，又從一般到個別的推理過程。所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物，就蘊含著歸納和演繹的辯證思維。從道到萬物，是演繹，從萬物都道，就是歸納。

分析與綜合。分析是把認識的對象分解成各個部分、方面、要素，以便分門別類的研究。綜合則是把各個部分、要素組合成一個整體的思維活動。《實踐論》中有這麼一段論述：

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯繫。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯繫。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用於考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯繫，這是認識的第一個階段。

這個過程講的是感性認識的形成過程，其中已經涉及到分析和綜合，延安的方方面面各有其特點，將之綜合起來，也就形成可大概的外部的聯繫。當然，這些認識還都是比較淺顯的，如何進一步深入呢？這就涉及到我們的下一種思維方式——抽象與具體。

抽象與具體指的是人類思維從具體事務的表象抽象到事物本質方面認識，又使抽象的本質認識在思維的具體中再現出來的過程。同樣在實踐論中：

外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們「想了一想」之後，他們就能夠作出「共產黨的抗日民族統一戰線的政策是徹底的、誠懇的和真實的」這樣一個判斷了

世界上並沒有一個什麼實物化的統一戰線可以供考察團考察，有的只是一些具體的人和事，也就是上面提到的延安的方方面面，正是從這些方方面面中，抽象出了「共產黨的抗日民族統一戰線的政策是徹底的、誠懇的和真實的」本質認識，在這個抽象思維的基礎上，還能進一步再去探討共產黨的政策是不是符合統一戰線的，這就是從抽象再回到具體。

邏輯與歷史。邏輯指的是理性思維或者理性抽象，它以理論的形態反映客觀事物的規律性。歷史指的是客觀的現實世界。歷史是邏輯在現實世界的復現，邏輯是歷史在思維中的再現。就以《持久戰》這篇文章為例，這盤文章用矛盾分析法論證了日本必敗以及如何敗的歷史邏輯，但這種邏輯具體以什麼樣的歷史事實展開，是誰都沒法子知道的，只能留待現實世界來逐步呈現。但無論具體的現實如何，它一定會圍繞著日本必敗這一邏輯展開，這就是邏輯和歷史的關係。

五個基本範疇是唯物辯證法分析問題的五個基本角度，包括內容與形式、本質與現象、原因與結果、必然與偶然、現實與可能

內容與形式。內容是構成事物的一切要素的綜合，是事物存在的基礎；形式是把諸要素統一起來的結構。內容決定形式，形式反作用於內容。這告訴我們，既要重視內容，反對形式主義，又要善於運用形式，發揮形式的積極作用。比如傳播觀點，寫成文章是一種形式，做成視頻也是一種形式，但無論哪種形式，都需要內容本身有吸引力才行。

本質與現象。本質是構成事物諸要素間的內在聯繫，現象是事物的外部聯繫和表面特徵，是本質的外在表現。本質決定現象，任何本質都通過現象表現出來，任何現象都從一定方面表現著本質。這告訴我們，對於事物的認識，不能只滿足於看到現象，還應當從現象入手，去分析其背後的本質，才能深化對事物的認識。

原因與結果。原因是引起某種現象的現象，結果是被某種現象引起的現象。任何原因都必然引起一定的結果，任何結果都必然由一些原因引起。分析事物的因果邏輯關係，分析存在和發展的不同原因及其可能的不同結果，可以增強對生活的預測性和調控性。所謂凡事預則立不預則廢。

必然與偶然。必然是指事物聯繫和發展過程中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性，偶然是指事物發展中不確定的趨勢。必然通過偶然表現出來，而在似乎是偶然起支配作用的地方，實際上仍舊是是必然其決定性作用。在把握事物發展的總體趨勢時，也要注重偶然性的作用，實際上，偶然有時候能夠加速必然的來臨。人固有一死，這是必然的，但是這種必然是通過某種偶然來實現的，有的人正常老死，有的人病死，有的人意外身亡等等等。

現實與可能。現實是指互相聯繫著的實際存在的事物的綜合，可能是包含在事物中預示事物發展前途的種種趨勢。現實中蘊藏著為未來的發展方向，會不斷產生新的可能，可能包含著發展成為現實的因素和根據，一旦主客觀條件成熟，可能就會轉化為現實。我們要立足現實，展望未來，逐一分析事物發展的各種可能性，發揮主觀能動性，力爭把好的可能性轉變為現實，同時規避壞的可能性。

以上便是唯物辯證法的基本內容。現在我們反過來看看開頭講的，要看到事物好的一面和壞的一面，屬於辯證法裡的哪一塊呢？這其實就是對立統一觀點的粗淺運用，因為事物都是矛盾統一體，那就必然有好的一面和壞的一面。

在文章的最後，我還要強調一下，辯證法的一個基本觀點就是聯繫，那麼辯證法本身就應該是互相聯繫的，否則邏輯上就難以自洽。所以雖然我們用「一二三四五」來羅列辯證法，但是一二三四五之間並不是孤立的，它們可以用對立統一規律來串聯。