雁城夏夜有燈光之海嗎（有一簇火光11月1日）

2023-04-20 05:25:12 2

曾經，火對人類來說，是可怖的存在。

你看那輕煙繚繞的香燭之上，跳動著的小小火苗，似乎一副馴化了的乖巧模樣，然而從吞人的猙獰火舌，到如今人類可以隨意操縱的溫暖火光，這看似簡單的幾步跨越，花費的心力卻貫穿了人類的發展歷史。

自燧人氏發明鑽木取火，人類就與獸類走上了兩條截然不同的生存道路。然而當時的人們僅僅只會用尖石鑽圓木，費時費力不說，能否點燃也是聽天由命，攜帶、保存火種更是痴人說夢。

就像西方有盜火者的傳說，這個時候的中國，同樣有火神祝融，把光明與溫暖帶來人間。

傳說祝融原名為黎。他發明了以石擊取火的方法，更可隨意操縱火焰。火在他的手裡，不但能進行長途傳遞，還能夠恆久地保存。他除了用火來燒飯燒菜，還用火來取暖、照明，遣散野獸和驅趕蚊蠅，把火的用途大大拓寬。

黃帝知道祝融這樣智慧能幹，就把他請了去，封他為專門保管火的火正官，命他掌管衡山，並為他取名「祝融」。祝在古語中為持久永遠，融為光明之意。《國語·鄭語》記載：「夫黎為高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰『祝融』，其功大矣」。

祝融死後，葬于衡山。南宋羅泌編撰的《路氏》說：「祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏。……以火施化，號赤帝，故後世火官以為號。其治百年，葬衡山之陽，是以謂祝融峰也」。

萬丈祝融拔地起，欲見不見輕煙裡。

如今，火神祝融的傳說已然久遠。然而衡陽這片深深打上火神烙印的土地，依然保持著對火神的祭祀習慣。火文化深刻影響著人們的生活習慣和文化心理。由祭祀火神衍生而來的禮樂制度，演變成衡陽地區節日與婚喪儀程的範式，遺風猶存。

古鎮界牌的「火燈節」、高塘的「火龍節」流傳至今；衡陽喬遷叫「搬火」，分家叫「分火」。「搬火」擇吉日良辰，送火、接火要焚香燒紙禱告。注重保持火種亮堂，燒過的紙堆嚴禁踩踏跨越。

可以說，火，是衡陽的圖騰。

從古至今，衡山祭祀對象一直是祝融，即南嶽聖帝，這是衡山所有祭祀活動的源頭與肇始。從最原始的祭祀天地，到後來祭祀人格化的神靈，也是從祭祀祝融開始。

古代南嶽的管理規格相當高，如朱熹曾做過南嶽的廟監。帝王或遙祭或親臨，都為表達對火神的崇敬。衡山佛道場所因祭祀火神而逐漸出現，然後才有南嶽古鎮，才有周圍數百裡範圍的古道古亭驛站，才有古衡州的繁榮。正因歷代官方祭祀提高了衡山的知名度，才有文人名士慕名而來，帶來一系列文化教化，帶來衡陽的人文興盛。

火神崇拜，是衡陽歷史文化的主要源頭，後世總結的大雁文化、宗教文化，以及書院文化、山嶽文化、抗戰文化等等，都可以在火文化中尋覓到蹤跡。

湖湘文化中，火文化是不可或缺的一環。秦漢「罷黜百家」之後，到宋代出現了儒學地域化。衡山的宗教活動興盛以後，中原及其他文化發達地區學人大家紛紛來此交流、講學。

衡陽為楚蠻文化腹地，以宋代胡安國來衡山開創湖湘學派為節點，以周敦頤在西湖讀書悟理為驕傲，以明末清初王夫子開創樸素唯物主義新局面為高峰，再經清同治曾國藩來衡興辦湘軍廣延人才，宣傳王夫之思想，一批衡陽人才開始露頭。又經王闓運、曾熙先後主持石鼓書院、船山書院，培養人才，豐富楚蠻文化為表現形式的火文化，逐步促進湖湘文化的形成。

王船山、李芾、彭玉麟、常大淳、曾熙、夏明翰、羅榮桓，都是這一精神品質的體現者；著名歷史事件如湘軍從衡陽成型出發、抗戰中四十七天保衛戰、衡陽教案等等，都反映衡陽人楚蠻血性、船山風骨的精神特質；文化繁榮如書院匯聚、名士輩出現象，證明衡陽是湖湘學派重鎮；明清兩代衡陽手工業發展，抗戰後期以來衡陽工業的興盛，內陸交通樞紐優勢，促進衡陽成為南北文化經濟交融發展的重地，是湖湘學派中實學主張的生動實踐。

衡嶽韞玉，蒸湘藏珠。衡陽的文化底蘊，在山嶽、在書院，更在家家戶戶爐灶間跳動的火焰。

雁城之上，有一簇火光。

文/劉定安 雁丘

特約專家解讀文章：劉定安：火文化，衡陽得天獨厚的名片

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