道德經講解宇宙的演變（道德經描述的34）

2023-04-20 14:06:19 4

道德經講解宇宙的演變?宇宙大道的出生形成和發展道德經受到王弼"道"不可說玄學影響，以及仙道、丹道、哲道、神道、佛道、科道等等各種思想流派內容的薰染，使道德經面目全非本文力圖正本清源，還道德經以本來面目，接下來我們就來聊聊關於道德經講解宇宙的演變?以下內容大家不妨參考一二希望能幫到您!

道德經講解宇宙的演變

宇宙大道的出生形成和發展

道德經受到王弼"道"不可說玄學影響，以及仙道、丹道、哲道、神道、佛道、科道等等各種思想流派內容的薰染，使道德經面目全非。本文力圖正本清源，還道德經以本來面目。

第一章 引子

道可道，非常道；

「道」是可以說道說道的，但我說的"道"不是人們通常說的「永恆的道」。

道的象形字是一個人在十字路口行走，所以，道的本義就是道路，它不僅指一個點或一段路，而是道路從頭到尾的整體。

這個道路就是老子所說的"常道「，或帛書所謂「恆道"。王弼等"說出來的道就不是恆常大道"，是邏輯上的混亂，是不懂語言順序的表現。既然說出的道不是道，那乾脆就別再說了，可他依然滔滔不絕，要人"意會心領"。孰不知他是一個不悟道的人，要以其昏昏使人昭昭，把人們帶入了暈頭轉向之中。

轉向之人很難回到現實，即便有一天他明白自己轉了向，也改變不了錯誤的感覺系統。所以，思想入侵非常後果很嚴重。一旦中招能毀掉一生。

名可名， 非常名。

「道」這個名稱是可以像人們一樣表達的，但她的概念和內含卻與平常人們的理解不同。

名稱或名字是需要主語的，這裡當然是指「道「的名稱。王弼等孤立地去解釋「名「這個字，而不聯繫"道"這個主語。就像把王弼不解釋成一個人，而解釋成王八和弼馬溫，破壞了語言的整體性和關聯性，愚不可及也。

無名天地之始，

天地形成之始，是沒有「道」這個名稱的，

有名萬物之母。

自從有了「道」這個名稱，才知道她是宇宙萬物的母親。

即是母親當然就是客觀的存在，和她的孩子們一樣都是真實的、客觀的、不用置疑的。她不抽象，更不虛無，後面五千言，會逐漸描述。

王弼等孤立地把無和有當主語使用，還把無和有後面放一個逗號，真是荒謬至極。也直接導致了把道理解成了"虛、無、空"。走向了虛無主義泥潭。

無和有是形容詞，表述無和有兩種不同的狀態，是三歲小孩都知道的概念。但，我們的道德經解釋者，種種混淆，各種曲解，硬把無當成名詞，認為「無」才天地開始。也就是道就是「無」，道德二字在他們面前，最後變成了無德。這就是偷換概念，就會讓人迷迷糊糊，直接把人們的靈魂帶走，被精神控制，從而迷失自己。新時代的人們，接受了多年科學文化教育，一定不要執迷不悟，再陷泥潭。

故常無欲以觀其妙，

所以，常常平心靜氣地觀察並探索「道」的內在奧妙，

常有欲以觀其叫徼（jiào)。

常常興致盎然地觀察並發現「道」的外在變化。

「徼」指邊緣、邊界，是其外在形態及其發展變化的意思。欲指的是人們「眼耳鼻舌身意」想吃、想聽、想看、想聞、想要的基本願望，正常的欲望都是被肯定和支持的。老子的無欲主要講「內心的靜」。有欲是指高高興興，興致盎然。

兩者同出異名，同謂之玄。

「妙」和「徼」同出自「道」，都是深邃幽遠而玄妙的。

玄之又玄，眾妙之門。

揭開玄妙背後的玄妙，就打開了眾多妙趣的大門。

「玄」是指擰草繩，越擰越長就有幽遠深長的意思。

第四章 道之徼

道盅，似萬物之宗！

「道」像個大漩渦，是萬物的祖宗。

盅，多寫作衝，古版為三點水的沖。沖為兩股水流交匯形成的漩渦，可見，古人通過對宇宙觀察，已經認識到宇宙是旋轉的天體。這一章就是描述道像漩渦一樣，大家可以想像颱風雲圖，銀河系圖片或黑洞圖片。這就是道的徼，道的形態。

淵兮，而用之或不盈。

她像深不見底的深淵，是永遠裝不滿的。

挫其銳，解其紛，

挫掉她快速的旋轉，解除她繽紛的色彩，

和其光，同其塵。

柔和她的光芒，混同她於塵世之物。

湛兮，似若存。

她就像湛藍的大海，似乎是一個真實的存在。

吾不知誰之子，象帝之先。我不知她是誰的孩子，但她早於創造萬象的玉帝出現。

注釋：

為了讓大家更便於理解道，我們提前引入了宇宙這個概念，這本當在第二十五章才好引入。這一章描述「道"有盅子一樣的形態，雖為盅子一樣的形態，但她似漩渦，中空而外實。還有飛快的速度，繽紛的色彩，耀眼的光芒，主要是她的外部。在列子記載的宇宙生成過程中，應為太始，即形之始。道為"虛無"的說法，可以休矣！

第六章 道之偉力

穀神不死，是謂玄牝（pìn） 。

這神奇的，生生不息的大道啊！是位玄妙的母親。

道這個大漩渦像深谷，生育天地，運行日月，長養萬物。所以，又稱穀神。

玄牝之門，是謂天地根。

這個大漩渦像母性的繁育之門，是天地萬物生命的根本。

綿綿若存，用之不勤。

是綿綿延延存在的，是用不盡的。

勤，有作堇。堇為多年生草本植物，生生不息。

第十四章 道內之妙

視之不見名曰夷；

「道」，看不到她，叫作咦；

聽之不聞名曰希；

聽不到她，叫作唏；

摶之不得，名曰微。

摸不到她，叫作微。

此三者不可致詰，故混而為一。

這無色、無聲、無形之物，不可太過追問，混為一體，可作太一。

其上不皦，其下不昧，

她的上面不明亮，她的下面也不昏暗，

繩繩不可名，復歸於無物。

她連綿不斷，難於說明，還是把她復歸於無物吧。

是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。

這種無形狀的狀態、無實物的影像，就是影影綽綽的惚恍。

迎之不見其首，隨之不見其後。

迎面而去看不見她的頭，後面追隨看不到她的尾。

執古之道，以御今之有，

掌握太初的道，以駕馭今天的萬物，

能知古始，是謂道紀。

能知道上古"道"的開始，就知道了「道」的輪廓。

第四章給我們描述了道的外部形態，這一章描述的是"道"的內在奧妙。這種看不見，聽不到，摸不著的東東，正是古人認為的道的「太初"階段，也是"太一「階段，所以"一"指道。

《列子天瑞篇》記載：「有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，衝和氣者為人；故天地含精，萬物化生。」

本章描述的就是恍恍惚惚的太初之炁。雖然摸不著看不到，但卻是真實存在。炁同氣，指火焰上面看不到，摸不著的精微之精微，與當今能量概念有相通之處，但不完全相同。

第二十一章 道之質

道之為物，唯恍唯惚。

「道」在強力旋轉過程中，出現了閃閃爍爍的物質。

惚兮恍兮，其中有象；

閃呀爍呀，其中有五彩斑斕的景象；

恍兮惚兮，其中有物；

爍呀閃呀，其中出現了五行之物質。

窈兮冥兮，其中有精。

細小幽深啊，其中有精微之氣。

其精甚真，其中有信。

精微之氣是真實存在的，周而復始，特別有誠信。

自古及今，其名不去，

從古至今，「道」的名稱就沒有改變過，

以閱眾甫（fǔ）。

我們用道的變化觀察眾生萬物。

吾何以知眾甫之然哉？

我怎麼知道眾生萬物發展變化會是這樣的呢？

以此。

就是用觀察「道」這種方法感悟的。

前面講過，大道有了氣和形，這一章講道在其強力旋轉下，開始出現了五彩斑斕的物質，這與第四章"解其紛"相呼應。五彩之質，稱為太素，可理解成金木水火土五行之物。由於她是旋轉的，去來往復，很有誠信。

第二十五章 道之太極

有物混成，先天地生。

有一種東東混然而成，先於天地產生。

寂兮廖兮，獨立而不改；

寂靜啊、寥廓啊，獨立存在，永不改變；

周行而不殆，可以為天下母。

周而復始，不會停止，可以認為她是天下萬物的母親。

吾不知其名，字之曰道，

我不知她叫什麼名字，就送她一個字叫「道」，

強為之名曰大。

勉強為她起了一個名叫「大道」。

大曰逝，

大是說她有時會消逝的無影無蹤，

逝曰遠，遠曰反。

消失是因為她去了在無比深遠的地方，她又會周而復始的返回。

故道大、天大、地大、人亦大，

「道」是偉大的、天是偉大的、地是偉大的、人也是偉大的。

域中有四大，而人居其一焉。

宇宙中有四個偉大，而人居其中之一。

人法地，

人遵循於地的厚重、承載、長養、付出和奉獻，

地法天，

地遵循於天的清明、陽光、雨露、付出和奉獻，

天法道，道法自然。

天遵循於「道」的長養、哺育和偉力，「道」本來就這樣。

這一章給我們描述了道的太極，即混沌階段。

其中混有五行之質，五彩之氣，還在旋轉的運行著。人文始祖伏羲氏發現河圖後，坐南朝北，對著北極星感知天在左旋，地在右轉，暢想宇宙從無極（八荒六合）而太極，太極即這混成之物。軒轅黃帝在觀測天象時，發現我們沿著一條大道在運行，這就是「黃道」，並發現了五顆多彩的行星，即金木水火土五顆行星，也沿這條大道運行。這些繽紛群星即為質，中間充滿了氣。由於，那時還沒有宇宙這個詞，就勉強的把她叫作"道"或大道。儘管黃帝不徹底反對宇宙從無到有的觀點，但是，他還是認為無能生有存在問題，所以，他加入了道這個概念，並從太一、太初、太始、太素而推導太極的生成過程。並且強調"此三者不可致詰"，即不可過度追問。如果你非要追問，他就會說「吾不知誰之子"，逼得再急了，他也用無能生有搪塞。總之，道是堂堂正正的存在，並且有一個發展發育的過程。應當認為她是宇宙的乳名，並是天地萬物的代稱。天道即是天，地道即是地，人道即是人。

第四十二章 道生宇宙

道生一，一生二，

「道」生成了宇宙這一整體，宇宙生成了天和地，

二生三，三生萬物。

天地生成了萬象之帝，象帝造就了萬物。

萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

萬物背負著月亮、懷抱著太陽，充入了大氣一起在運行。

太極圖是北宋時，對「道"之太極到兩儀的一個畫像。雖然不能完全展示道德經的意思，但也能大致給我們一個圖形。圓圈表示太極，內有氣和質。慢慢的，清氣上升，濁氣下降，從而形成了陰陽魚。白的部分為天為乾為陽，黑的部分為地坤為陰，黑白眼睛表示太陽和月亮。「一」就是宇宙或"道"這個太極。「二」指兩儀，即天地、陰陽、乾坤。「三」應當指萬象之帝。正名玉皇大帝，也稱玉帝、上帝，俗稱老天爺。《第四章》說明「道」生在象帝之前，生成萬物的才可稱為象帝。所以三應為象帝。古人不知道為什麼會颳風下雨，有時還有海市蜃樓。所以認為天上還有天庭，也是情有可原的。雖說道生一，一生二，二生三，三生萬物。但，一二三及萬物都是道的化身，都是道的過程，儘管「道」更強調宇宙的起點，同時也表示過程和未來。「過、往、現、來"謂之宙，"道"也有發展的、動態的寓意。以上，就是我們的祖先對宇宙生成的理解和學說。

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