士大夫於家事則知之（論語淺析78事大夫之賢者）

2023-04-20 16:40:05

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事大夫之賢者，友其士之仁者。」

這句話通常翻譯為：

子貢問怎麼樣實行仁德。孔子說：「工匠想要把事情做好，必定先把自己的工具打磨好。居住在這個國家，就要侍奉大夫中的賢者，結交士人中的仁者。」

這麼翻譯是有問題的，這個問題很容易被忽略，但只要點破了，就會恍然大悟。

問題出在「事大夫之賢者，友其士之仁者」，這裡面的「之」不是「的」的意思，而是「之於」的意思，也就是「使之往，使之趨向，使之達到」的意思。

「事大夫之賢者，友其士之仁者」採用了互文的手法，我們在理解時可調整為：事、友「士大夫」之於賢者、仁者。

翻譯為：輔佐、結交士大夫使他們往賢者、仁者的方向前進，使他們趨向賢者、仁者，最終使他們達到賢者、仁者的境界。

為什麼要這麼理解？而否定主流的見解呢？

因為前面那句「工欲善其事，必先利其器」。

「利其器」是一個動態的過程，以前的工具不鋒利，通過打磨使它變得鋒利。

同樣，以前的士大夫沒有達到賢、仁的境界，通過輔佐、結交、勸諫、引導使他們達到賢、仁的境界，這也是一個動態的過程。

人是可以改變的，可以通過勸諫引導使之變得更好。

如果翻譯成「侍奉大夫中的賢者，結交士人中的仁者。」那人就是靜態的了，賢者就是賢者，仁者就是仁者，這樣怎麼將「仁與賢」發揚光大呢？

「工欲善其事，必先利其器」和「事大夫之賢者，友其士之仁者」是相呼應的。前者是後者的理論濃縮，後者是前者的實踐展開。

「士大夫」對應「器」，工匠用「器」來雕琢，國家靠士大夫來治理。

工匠想要把事情做好，先要打磨好工具；同樣，國家想要治理好，先要把士大夫的隊伍打造好。

這體現了儒家自上而下的治國理念。

（儒家的治國理念是兩條路線並行，自上而下積極入仕的士大夫路線，和自下而上有教無類的教育路線。這裡講的是第一條路線。）

所以最後翻譯為：

子貢問怎麼樣實行仁德。孔子說：「工匠想要把事情做好，必定先把自己的工具打磨好。居住在這個國家，要輔佐、結交士大夫階層，勸諫引導他們，使他們達到賢者、仁者的境界。」