天鎮縣八大景（天鎮這座邊陲小城）

2023-04-20 11:06:05 2

站在天鎮長街上看慈雲寺

慈雲寺內的月洞門隔斷

天鎮位於山西省東北部，南方人很少來此，所以很少知道這個地名。

正因為來得少，所以難得來上一個，當地人都會覺得奇怪，當我駕車經過長長的天鎮長街時，當地警察就遙遙指著我的車牌嘀咕，似乎很不理解江蘇的車子怎會出現在這裡。

天鎮東西向有條大街，街面不寬，人流倒也不少，筆者一氣從東開到西，竟然耗去小半個時辰。這條稱作東西大街的老街，算得上是天鎮的老格局，天鎮老城雖然也有南北大街，但相比這條東西長街，就顯得短促了很多。

要說這天鎮老城的格局也真是奇怪，到處都是空地，為何不往南北發展，而是一根筋只顧東西呢？

筆者來到天鎮西街，停在一座古寺前。古寺山門北面朝向，門樓算不上高大，前面全是密密的電線，既是逆光，還有遮擋，拍攝非常困難，這便是慈雲寺。我們趕到之時，天色已近黃昏，慈雲寺早已關閉，只能捱到次日才能參訪。

當時正在維修的建築

正在維修的建築

站在慈雲寺前一兜圈，一徘徊，這時方才意識到：天鎮的老城格局其實很像一條長龍，前面長長的長街是龍身，西頭這座矮矮的慈雲寺是龍頭，這座邊陲小城，為何設計成了一字長蛇陣？

看來，要弄懂其中的道理，還得從老格局裡去尋找，這座慈雲寺，或許就藏有破解這道迷陣的文明密碼。然而，次日一早我們趕到慈雲寺後，卻發現裡面的主要佛殿全都大門緊鎖，無法進入，地上建築材料攤鋪得到處都是，原來慈雲寺正值大修，管理者沒有心思來接待我們這幫僅有的遊客。好在佛殿裡的塑像和繪畫全都毀於文革，估計開門也看不到什麼，這樣我們也就心無掛礙，抱著既來之則安之的心態，隨意著眼，應心而走。

慈雲寺跟陽高的雲林寺一樣，2006年時被列為了全國重點文物保護單位。粗粗看去，兩寺規模接近，但跟雲林寺平實的建築風格不同的是，慈雲寺的建築別具特色，特別是東西鐘鼓樓，竟然全是圓形的，而且分作了上下兩層，頗有點南方亭閣的味道。此外，大雄寶殿的鬥拱也別具一格，每個鬥拱的對角線都探出一根長長的吻，做成了魑龍嘴吻的形狀，很像動物世界裡的尖吻鱷，這跟尋常方方正正的鬥拱截然不同。應該說，這種圓形鐘鼓樓和魑龍嘴吻鬥拱，在筆者所見的山西寺廟中，是絕無僅有的，這應該不是中原漢人的作品。

難得一見的雙層圓形鐘鼓樓

圓形鐘鼓樓，估計就是《舍利塔記》中的「露盤」

對角線上探出魑龍嘴吻形狀的鬥拱

魑龍嘴吻鬥拱，很像鱷魚嘴巴

慈雲寺原名法華寺，傳說創建於唐代，這在寺內的碑刻和縣誌裡都有記載，但是具體年份不詳。據說寺內原存有一座無垢淨光舍利塔，遼朝開泰八年所立，即1019年，這距離宋、遼籤訂「澶淵之盟」已經十五年了，遼朝進入了聖宗皇帝的黃金時期，想來工藝肯定精緻異常，只是如今早已不見，估計和那些塑像、壁畫一樣，都在文革中被紅色特種兵給砸爛了。

這真的很讓人惋惜，躲過了千年兵火，卻沒躲過十年文革邪火。

既然存在過這座舍利塔，說明遼代肯定對慈雲寺進行過維修和擴建，也有文化人士進行過尋證，並在《全遼文》中摘抄到了《無垢淨光舍利塔記》一文，其中有如此描寫：「巍峨突地，露盤映紅日之暉；森聳凌空，寶鐸搖清風之韻」，竟然還是對仗工整的駢文，意蘊之妙，並不亞於漢賦。上句中的「露盤」兩字，可能就是如今見到的這兩座圓形鐘鼓樓，下句的「寶鐸」是指掛於建築上的搖鈴，筆者尋遍全寺也未見著，應該就是那座舍利塔上的搖鈴。由此進一步推理，上文所述的魑龍嘴吻的鬥拱，估計也是那時候的遺存。

慈雲寺內建築

慈雲寺殘存石碑頂部

慈雲寺殘存石座

慈雲寺殘存石座

慈雲寺殘存石座

這樣，圓形鐘鼓樓和魑龍嘴吻鬥拱這些特殊的建築造型，便有了合理的解釋：可能都是契丹人的作品。契丹發源地就在今天的遼寧朝陽和內蒙赤峰一帶，那裡距離紅山文化遺址不遠，正是碧玉豬首龍的出土地，其嘴吻形狀和這裡的魑龍嘴吻在審美上具有一致性。

由於大殿內的古代雕塑和彩繪全都被毀，因此僅從這些古建築造型上，是很難查找出什麼有用價值的，只能繼續查詢相關的文史資料，好在慈雲寺還真的留下了這樣的線索。

法華寺改名為慈雲寺，始於明代宣德五年，也就是1430年，這在該年的《法華寺碑》中有明確記載：

「天城衛，舊有法華寺，頹廢已久。衛之右所千戶熊諒奏，欲捐資聚財，募工重建。朝廷從其請，諒乃興工始於宣德三年吉，宣德五年五月初九辛卯成。佛宇法堂，門廡僧舍，莫不各具。並敕賜更命『慈雲寺』。」

這是慈雲寺最有價值的一段文字，點明了其歷史身份，就是原有的法華寺，具體籌建者是當時天城衛右千戶熊諒，宣德皇帝朱瞻基親自敕賜改名為「慈雲寺」，如今的天鎮縣城，就是明朝時候的天城衛。這段史料有些東西值得人們思考：熊諒為何要上奏修建法華寺，明宣宗為何要親自改名，這座寺廟到底有什麼價值，要讓地方官員上達天聽，並獲得最高統治者支持和賜名？

不僅如此，明朝嘉靖十八年（1539年）和清朝乾隆二十六年（1761年），慈雲寺又經歷過兩次重修，而且慈雲寺主殿匾額上的「敕賜慈雲寺」五字，據說還是慈禧親筆手書；大雄寶殿兩側簷下有兩塊牌匾，分別題為「英靈萬古」和「山河閒氣」，據說還是慈禧和光緒手筆的仿製品。這就很奇怪了，清末這兩任統治者為何也要賜予慈雲寺牌匾呢，這個偏遠的邊塞寺廟，難道有著異乎尋常的背景？

慈禧御賜匾額

傳是光緒手筆複製品

傳是慈禧手筆複製品

上面這一系列問題的答案，或許也正是破解這座一字長蛇陣格局的鑰匙和密碼。

當局者迷，這個問題當時筆者並沒有找到答案。回來後翻閱地圖，詳加對照，不禁啞然失笑，原來，這些問題其實都不是問題，問題出在了筆者以江蘇為原點的視野上了：從江蘇看去，這裡遠處塞北，緊鄰邊隘，是處偏遠荒落之地；可我們換個角度，以北京為原點看去，就會發現這裡不僅不偏遠，反而距離京師近在咫尺。

明王朝「天子守國門，君王死社稷」，都城就設在北京。這裡距離北京也就區區200公裡，相當於蘇州到南京的距離，堪稱是京師的西部屏藩，更是明朝抵禦北方遊牧民族的第一線，在那烽火連綿的歲月，戰死的將士肯定不在少數。在此修建寺廟，可以祭奠犧牲的英烈，告慰守邊的將士，體現皇帝的人文關懷，這就是慈雲寺存在的價值。所以明宣宗要重修法華寺，並敕賜改名為慈雲寺，至於慈禧手書寺名，以及和光緒手書的「英靈萬古」和「山河閒氣」兩塊匾額，也都是這種價值的體現。

慈雲寺毗盧殿

慈雲寺毗盧殿

這樣，天鎮這座一字長蛇陣的城市格局之謎也就迎刃而解了，只要左右一環視，答案便瞬間明了：大同——陽高——天鎮——張家口——懷來——延慶，這是京師的西部大通道，就緊挨在北線長城的南側，明王朝的北部邊境安全，全靠這條通道來維繫，而天鎮又恰好位於這條要道的中心，北京和大同往來必經，無論是官員任免，還是部隊調動、軍資補給，甚至商隊往來，都必經天鎮，因此天鎮堪稱是明王朝的命門之一。而且經過此地的大都是過路客，要麼在此打尖住店，要麼吃飯小憩，要麼直接穿城而過，再沒有其它的功能需求，所以僅在這條主幹道兩側，衍生出了旅店、飯店、酒館、茶館、驛站、郵站等各種一次性配套服務產業，最終形成這條長長的一字長蛇陣大街，而不是像其他城市一樣四面擴展。

這條一字長蛇陣大街，除了道路本身是政府修造之外，兩側店鋪都是自發形成的市場經濟，周邊百姓覺得有錢可賺，就自然匯攏集聚起來，所以至今可以清晰地看到，兩側的店鋪建築參差不齊，沒有經歷整體規劃。

由於處在邊境一線，正好是農耕和遊牧人群的結合帶，所以不同地域和不同種族的人群聚集後，就形成了極為複雜的人文背景，漢族之外，蒙古族、滿族、藏族、回族、朝鮮族也不乏其人，唯一能整合這些雜居人群的，就是宗教，這樣，大街西頭的這座慈雲寺，就成了大家的公約數，因此有了「十方叢林」一說。對於這樣具有種族同化功能的寺廟，朝廷自然非常歡迎，於是就有了上述帝王的特殊關愛，甚至乾隆十九年（1754年），清廷還為慈雲寺頒發了全套大藏經。

慈雲寺建築

慈雲寺建築

慈雲寺建築

不僅如此，慈雲寺所在的這條一字長蛇陣大街，還是北京前往五臺山的朝聖道的組成部分，佛教徒經過這裡，免不了要燒柱香，念點經，做點法事，慈雲寺的僧人呼應這種需求，提供了飲食和歇息之便，這樣信眾便源源不斷，香火也更為旺盛。從這點來說，慈雲寺的旺盛香火和五臺山西麓的尊勝寺和北麓的巖山寺一樣，都是典型的寺院經濟的體現。

然而，畢竟處在邊境第一線，融合同化之外，更多的還是對抗，就在天鎮這條防線上，上演了多起攸關中華民族歷史走向的決定性事件，隨便列舉一下吧：

1449年，明英宗朱祁鎮率領明朝大軍，距此不遠遭遇了「土木堡之變」，五十萬大軍全軍覆沒，大明朝差點半途夭折；

土木堡之變前1500年，漢高祖劉邦「白登之圍」的白登山就相距不遠，三十二萬漢軍被匈奴大軍團團包圍，大漢朝還沒發育，就差點被扼殺在了襁褓中；

再往前溯，黃帝和蚩尤的「涿鹿之戰」也距此不遠，這場中華早期文明的奠基大戰，奠定了華夏族的基本格局，如若蚩尤獲勝，我們如今貶炎黃為蠻夷，尊東夷為正統。

三場超級戰役背後，究竟隱藏著怎樣的地域格局信息？請關注下文：

「點防禦還是線防禦，從土木堡之變看長城攻防之先後手」。