孟子講解合集（孟子萬章下）

2023-04-28 04:43:35 2

《孟子·萬章（下）》學習之五十三

第六章（一）：

萬章曰：「士之不託1諸侯，何也？」

孟子曰：「不敢也。諸侯失國，而後託於諸侯，禮也；士之託於諸侯，非禮也。」

萬章曰：「君饋之粟，則受之乎？」

曰：「受之。」

「受之何義也？」

曰：「君之於氓2也，固周之。」

曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」

曰：「不敢也。」

曰：「敢問其不敢何也？」

曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。」

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譯：萬章問：「讀書人不寄於諸侯，為什麼？」

孟子說：「不敢。諸侯失去了國家，可寄於其間，是禮；讀書人寄於諸侯，不符合禮。」

萬章說：「國君贈送糧食，可接受嗎？」

孟子說：「可以接受。」

萬章說：「接受饋贈是什麼意思？」

孟子說：「國君對外來流動百姓，是要周濟的。」

萬章說：「周濟接受，賞賜不接受，為什麼呢？」

孟子說：「不敢啊。」

萬章說：「請教為什麼不敢呢？」

孟子說：「守關打更的人，都有固定職業並能領取俸祿。沒有固定職業接受國君的賞賜，是不恭敬的。」

註：1．託：寄。不仕而食其祿。

2．氓：（méng音盟）流動之民。

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議：讀書人不能寄身於諸侯，是不能隨意高攀的。但諸侯失去了國家，可寄身於諸侯，位相當也，只是國被侵佔。現在還是這樣的慣例，國之領導人在他國避難就屬於這種狀況。

這裡講到的外來之民，要予以周濟。這裡聯想到，城市擴展問題，城市不僅僅對人才要周濟，更要對普通兆民進行周濟，人才是現階段的當期效益，對普通人則是看其長久子孫的效益，所以對外來的普通之民（包括當地農村來的民眾）要周濟，讓他在城市能夠站住腳跟，有後續生活之保障。

這樣，社會的整體素質才會大幅度往前移動，從來都是民眾挑選城市，而不是城市挑選民眾。城市是各階層的綜合體，不能單體而能存在。

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第六章（二）：

曰：「君饋之，則受之，不識可常繼乎？」

曰：「繆公之於子思也，亟3問，亟饋鼎肉。子思不悅。於卒也，摽4使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：『今而後知君之犬馬畜伋。』蓋自是臺5無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」

曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」

曰：「以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人6繼粟，庖人7繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己僕僕8爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官、牛羊、倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：『王公之尊賢者也。』」

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譯：萬章說：「國君贈送的周濟，就接受，能經常這樣做嗎？」

孟子說：「魯繆公（姬姓名顯）對於子思，多次派人慰問，多次贈送煮熟的肉。子思不高興。最終，把派來的使者趕出大門之外，向北面叩頭作揖拒絕接受饋送。說：『至今才知君主把孔伋當成狗馬來畜養。』自此後就不再送東西了。喜歡賢才但不舉薦任用，又不能養賢，這是喜歡賢才嗎？」

萬章說：「請教國君想奉養君子，怎麼樣才算是奉養呢？」

孟子說：「是國君的名義送來禮物，兩次跪拜叩頭才能接受。以後管倉庫的人不斷送來糧食，管廚房的人不斷送來肉食，都不用國君的名義。子思認為是鼎肉（因為用國君的名義），使自己辛苦地多次跪拜，這不是奉養君子的方法。堯對於舜，使自己的九個兒子侍奉舜，把兩個女兒嫁給舜，百官、牛羊、倉庫等都齊備了，到農田裡去侍奉舜，然後提升他的職位。所以說：『王公的尊賢是這樣的。』」