六道輪迴轉世書免費（六道輪迴轉世免費查詢）

2023-08-06 22:29:28

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六道輪迴,什麼時候是有所有前世記憶的,什麼時候是沒有的?

在你做夢的時候有，在你醒時沒有的。前世因果，今生無緣。

有沒有關於科學點輪迴學的書

《生與死——佛教輪迴說》
陳兵教授 著
以下為摘抄：
人類對自身生死之謎的探究，雖然早就發軔於遠古，極受祖先們的重視，但長期以來，主要是從哲學和宗教二途進行，玄學和信仰色彩太濃；所記述的大量與生前死後有關的事件，也多帶有前唯象學記述的性質，不及近現代科學觀測實驗方法之精密。十六世紀以來，從物質方面研究人自身的生理、生物、醫學等學科的長足發展，使「人是一架機器」的機械唯物主義生命論風行一時，直到時下尚為許多人所認同。作為對這種片面見解的反對和補充，從一百多年前起，有一批重視自身靈性的西方人，便開始用近代科學的方法研究透露生死黑謎若干信息的種種「心靈現象」(Psychical phenomena)－與心靈(Psyche，心理內核)相關，用正統科學理論無法解釋的超常現象，這種研究稱為「心靈研究」或「心靈學」(Psychical research)，曾略譯為「靈學」。十九世紀五十年代，「劍橋大學心靈調查會」(有時稱「鬼神會」)等幾個組織開始從事心靈研究，1882年，世界上第一個「心靈研究會」在倫敦成立。此後，歐美各國陸續建立了心靈學研究團體，心靈學研究曾風靡一時，有許多知名科學家關注和參與。最近幾十年來，心靈學逐漸被「超心理學」(Parapsychology)一語所代替，這方面的研究又呈發展之勢，在世界幾十個國家和地區已有了二百多個超心理學研究機構。在中國，西方靈學曾被引進介紹，但自本世紀五十年代以來，被戴上迷信帽子，成為禁區。
西方的心靈學研究， 在早期主要以唯靈論(Spiritualism)一認為人死後續存並能通過與無形實體交流來獲取證實的一種觀點－為主導。其所研究的現象，主要是與生前死後相關的鬼魂、再生、神動，多用降神術、通靈術、招魂術、催眠術等方法。由於方法上的一些失誤，曾引起思想界、科學界的攻訐。但其研究成果相當可觀，積累了成千上萬件經過周密調查觀測的超常事件記錄報告，這類事件有再生、魂靈顯示、鬼魂作祟、脫體經驗、瀕死體驗、神動現象、巫術、靈魂照相術等，實際上多屬中國古籍中所載記憶前世、死後復活、見鬼神、神遊、鬧鬼等事件。醫學、心理學界的有關人士，也對瀕死和死後復活經驗作了大量調查研究，其成果被新近才興起的「死亡學」所利用。心靈學等的研究成果表明：古代所記述的許多有關生前死後的超常現象，是超時代、超地域而存在的，在今日的人世間並不難發現，有些現象甚至是相當普遍的，在古代當然也應如此。這類實實在在的現象，雖然尚不能完全揭開生死之謎的黑幕，但畢竟打開了一些可以窺視黑幕內情的孔洞，提供了大量暗示著死後續存、輪迴轉世的證據。
近幾十年來，心靈學、超心理學，及國內新建立的以超常心靈現象為主要研究課題之一的「人體科學」，受社會思潮的左右，主要著重於與人體潛能開發有關的「超感官知覺」(ESP)和「心靈致動」(PK)兩類特異功能。但還是有一些研究者對再生、魂靈、瀕死等現象繼續進行研究，成果不少。西方社會上流行的這方面的專著，如《死後的生命》、《體外旅程》、《關於「捉弄人的鬼」現象》、《輪迴的秘密》、《輪迴轉世的科學確證》等，達一百多種。靈魂、再生、鬧鬼等現象的科學考察及輪迴觀念，已成為西方社會人士廣泛知曉的話題。據有關人士統計，在美國，相信有來世的老年人佔77％，日本某帝國大學51％的學生相信靈魂的存在。在國內，近幾年來也有人開始從人體科學、生命科學的角度研究靈魂問題，調查再生等事件，試圖對生死之謎、靈魂問題作出理論解釋。
由於再生、靈魂、鬼神等現象的超常性、神秘性，與近代科學觀念的不相容性，及其長期以來與宗教、巫術糾纏不清的關係，使這方面的調查研究，極易受世人非議，有被斥為「偽科學」和迷信騙術之嫌。這方面的研究者們，從百餘年來的探索中，形成了較為嚴謹的學風，一般都儘量拋開傳統宗教觀念，力求客觀周密，不輕易下結論。自本世紀二十年代以來，從定性研究走向定量研究，運用了統計學的技術和電子計算機。其研究成果，主要在於用人體科學、氣功學所謂「唯象」的方法，對超常事件進行調查、觀察、測試、記錄、統計。他們所記述的有關生死之謎的大量事件，自然要比古籍中的同類記述更為真實可*。

什麼是六道輪迴書

一般來說輪迴有六道：阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打鬥的一族）、人道、 天道、 地獄道、餓鬼道、畜生道。六道，是指「三惡道」：地獄道、餓鬼道、畜生道；和「三善道」：人道、阿修羅道、天道。上面六大種類有情眾生，所以名『六道』者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、溼生、化生），循環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的『六道輪迴』。六道輪迴是古印度婆羅門教的世界觀。後來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其「多牛，多馬，多珠寶」。但婆羅門教不能令眾生永離生死輪迴，徹底斷除苦報。所以在佛教裡被稱為外道。六道表示因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，並隨順當時世界觀稱輪迴至某一道為「生」，離開某一道為「死」。眾生依此斷惡修善得真實利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開啟之後，才在《中阿含經》、《入楞伽經》、《眾許摩訶帝經》、《頻婆娑羅王經》中開啟真實法義。六道者：一、天道；二、阿修羅道；三、人道；四、 畜生道；五、餓鬼道；六、地獄道。天道又分為欲界天、色界天、無色界天。

六道輪迴中,怎麼知道自己從哪一道轉世而來?

佛法| 因果| 人生智慧| 命運| 功德

佛教常講三世因果、六道輪迴，其實輪迴也離不開因果。佛說：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」因此可以通過今世具體表現，推知前世出於何處，來世又去何方。

欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。

從六道中各道轉生為人，都帶來一些獨特的習氣，通過這些習氣，我們可以判斷自己或他人究竟是從哪一道投胎轉世而來。對此，《大寶積經》第七十二卷有詳細記載——

世間所有眾生的身體、長相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行舉止、行動作為，沒有一個眾生無「習氣」，每個眾生的習氣都有來由，端看此人的外相、言行、動作就可以知曉，他從六道中何處來。習氣就像大蒜一樣，即使將它碾碎、灑上香水，也難消除氣味，物以類聚，眾生也因習氣群聚，製造共業。

一、從地獄道中出來生於人間的眾生

1.聽他的聲音嘶破得像驢騾在發聲，聲音很大，而且匆匆吼喚又很暴戾急躁。

2.此人常常言而少信且多誑語，讓人難以相信，像沒有親友似的人。

3.此人長相醜陋，而且不敬師長、不信正法。

4.不孝不義、無慚愧心。

5.好行殺生之事，常造作諸惡事。

6.此人短命不得長壽。

7.見善難發菩提之心。

綜觀以上各項，這種人從地獄道中投生人道，註定死後再墮入三惡道。

二、從畜生道中出來生於人間的眾生

1.此人神智暗鈍，為人處世愚蠢又少智慧，毫無分寸，懈怠懶惰。

2.多貪多食，不挑粗細（什麼骯髒都吃，還洋洋得意無所謂）。

3.個性又拗又戾，說話也很唐突（率性魯莽）。

4.此人身強力壯，常當負重（身強體狀像一頭牛，適合去搬重物）。

5.喜歡結交愚痴之人，視為知心好友。

6.很喜歡蜷著腳（躺臥習性）。

7.隨時隨地躺在地上，也不會去避開骯髒汙垢。

8.喜歡裸體，不羞不恥（能不穿衣服就不穿，沒有羞恥之心）。

9.心常虛詐，常異言、常誑語。

10.妄說他人，諂曲不實。

11.喜歡謀取他人財物，常愛抵債。

12.見善不能發心，不信正法，常造不善十惡之罪。

此類眾生已流浪生死往返於惡道，經無量億劫不可數歲月，於此世難得此人身，卻仍如此，因此死後再返苦海，墮入畜生道中。

三、從餓鬼道中出來生於人間的眾生

1.長相黑黑瘦瘦，面無光澤。

2.頭髮短惡、黃赤、蒼浪形狀，褰鼻，怒目，眼白直視（鼻子彎彎曲曲，眼睛兇兇，露出眼白，目光直直）。

3.經常感覺飢餓口渴、想吃東西。

4.個性非常慳貪、嫉妒，看到官員感到膽怯恐怖。

5.執著邪見，背地說人（背地說人，挑撥事非），道他長短（說人壞話）。

6.具足貪心、淫心，酷愛積聚錢財物資，卻不能割捨布施給眾生。

7.厭煩善良之人，不喜善事，只信邪事。

8.看見金錢、財物，會起心動念不由自主想要去竊取。

9.常起貪心、偷心，永遠不知滿足，若吃一點虧則忿恨不已。

10.貪得一點錢財、一點便宜，心裡就生喜悅之心；若貪不到錢財，就生妒害之心。

11.不肯發心，卻信邪見，諂曲邪命，不修善法，不敬正法。

這種人命終後，先墮地獄，經不可數歲月，再從地獄出來，生成鬼身，如此輪轉生死苦海，無休無止。世尊告訴外道：你們是邪命愚痴的迷惑之人，不知因果報應，不知什麼才是良善，不知上面所說諸眾生相。

四、從修羅道中投生人間的眾生

1.生在人世，高傲自大，我慢之心非常強盛，不太崇信正法，偶進佛門動機也不單純，較勁爭鬥，為利益破和合，損傷同門。

2.喜歡忿怒（動不動就生氣），很愛和人抬槓鬥諍。

3.心胸極為偏狹，很會挾怨記恨、憎嫉起惡（很會記恨別人、挾怨報復，非扳倒別人才罷休，憎惡別人，看不得別人好，嫉妒心重，因此常起噁心）。

4.講話諂曲，極不實在，虛虛詐詐。

5.抵債謾人（賴債還會罵人）。

6.身長高大洪壯（又高又大又壯），眼白圓怒（眼白較多，雙目圓睜，作忿怒狀），齒疏包露（牙齒稀疏、牙齒尖尖、露在外面），勇猛有力（孔武有力），心懷戰陣（心裡總想怎樣作戰打鬥，譬如喜樂野外生存戰爭遊戲）。

7.常好爭鬥，?戾不休（?恨心重，沒完沒了）。

8.兩舌破和（很會兩舌搬弄事非，讓人不和分離），用離間手段來拆開良善人的和睦。

9.輕視賢良之人，反說賢人長短，毀謗好人。

因為這些，此人死後直接墮入地獄，無有出期，其後再隨業報投生其他惡道，最後墮入阿修羅道。

五、從人道中再投生人間的眾生（從人道中死後再生人道）

1.個性賢良正直，親近善友，性常有信有忠有孝。

2.若有惡人，漫行誹謗毀?杵淙耍?巳俗鈧詹換崛ザ願痘侔??娜耍?蛭?巳撕孟?磐??緞呤凍埽?坪袷匭擰?/p>

3.樂好名聞及以稱譽（喜歡名聲及被人稱讚好名譽），其性工巧（很會技藝工巧），且敬重有智慧的人。

4.具慚愧心，心性柔軟，對於給自己恩惠照顧的人會知恩圖報。

5.對善知識的教導其心順從無違背。

6.有慈有悲，孝養父母、師僧和上，小心敬上。

7.知人緩急，處事有方。

8.善能和合，常樂信佛（深知和睦相處之道，喜愛佛法、相信佛法）。

9.好行布施，常修供養。

10.不耐於債，不負他人（不願欠人債務，不會背棄、背叛他人）。

11.少許財物，好習善事，接引於人，悉令安樂，不令有苦。

像這類人，命終直接生於天上，不會墮入地獄，再度還生人間，也只受大快樂，不受眾苦，生生世世常獲人身。世尊說：外道人沒有智慧且不善識人，這些見解也不是愚痴者所能見解，也非凡夫所能測知。

六、從天道轉生人間的眾生

1.若有眾生持五戒修十善，能生天上受勝妙樂，當從天上退沒而生於人世間，長相端嚴，正信正見，貌好殊妙，其人聰慧，樂好清淨。

2.喜歡穿著華?，薰香塗身，常愛鮮潔，好擇賢良之人為友。

3.經常喜愛音聲歌舞讚嘆。

4.常樂高樓，不居在下。

5.為人作首含笑不?，有行有德，講話吐言柔美，具足善巧方便，出言誠懇，讓聽的人都很相信歡喜，講話不會傷人，有大智慧。

6.常樂好衣嚴身之具。

7.此人有善，樂欲出家。

8.若得為師，就會精進修持清淨律行，學習佛道，不愛世間名利，志求無上菩提。

9.如此之人，有智有慧，多劫修行，難可籌量，非心所測，非眼所觀。此是賢良，見生受福，若修淨戒，不久當得無上正等菩提。

六道輪迴是哪六道順序怎麼知道哪一道投胎轉世

沒有規定的順序，每個人都不一定相同。
下一輩子投生哪裡，是自己的善惡決定的。積德行善的人就會投生天上、人間。作惡多端的人就投生到畜牲、餓鬼、地獄。