民國時期各地方勢力（民國時期70川渝百姓加入袍哥會）

2023-07-22 00:36:25 2

袍哥會在民國時期，和青幫洪門並稱為民間三大幫會組織。20世紀上半葉，由於晚清民國的社會動蕩，摧毀了地方的社會組織，而當地政府又沒有能力填補這個權力留下的真空，從而給袍哥會發展創造了條件。袍哥會依靠嚴密的組織，以及嚴格的規矩，在民國時期走向全盛。

雖然袍哥被宣布為非法組織，但是這個組織卻又為民國政府服務，地方上的許多事物也需要它來運轉。袍哥會在四川鄉村權力結構當中，扮演著極其重要的角色。

在中國歷史上，我們不缺乏帝王將相的歷史，但是底層百姓的史料卻非常少。民國時期70%的四川成年男性都是袍哥會的成員，不能簡單把他們理解為民間幫會，它是一部底層社會歷史，只有了解了這部分的歷史，才能夠完整理解中國社會。

清朝乾隆年間，在四川地區興起了一個被稱為「嘓嚕」的團夥，當時四川巡撫就上奏給乾隆一道摺子，說四川地區有很多無業游民，他們從事犯罪活動。但是四川地區，地處偏遠，只要不危及治安，這些組織很難實現控制。

這個「嘓嚕」就是袍哥會的前身，袍哥會正式名稱是「哥老會」，「哥老」和「嘓嚕」的發音非常相似，這個並非巧合。

最早的袍哥會是哥老會在四川的分支，這個稱呼源自於《三國演義》，話說關羽被迫無奈投降曹操之後，曹操賜給關羽很多金銀財寶，還有各類錦袍。關羽對於金銀財寶一概不收，只象徵性地收了件袍子，並把這件袍子穿在裡面，然後把舊袍子穿在外面。

曹操問他原因，關羽告訴他，舊袍子是大哥劉備賞賜給他的，今天丞相賜給我一件新袍子，但是我也不能忘了大哥賜給我的舊袍子，所以我要把舊袍子穿在外面。因此，曹操也十分欽佩關羽。

這就是四川地區「嘓嚕」會的由來，哥老會的規則基本上借鑑了天地會。據說天地會的這些規則源自於鄭成功，他寫了一本《金臺山實錄》，裡面詳細規定了組織內部的規則，以及用來聯絡彼此的黑話。

後來清軍收復臺灣，鄭成功的孫子鄭克爽就把這本書裝進一個鐵盒子當中，沉入海底。後來有一個漁民把它打撈上來，被哥老會的郭永泰看見，於是把它改編成了一本名叫《海底》的書，喻義為海底打撈而得。

後來哥老會勢力逐漸發展壯大，近現代革命當中有很多哥老會成員參與，比如武昌起義當中先鋒隊就是哥老會組成的，著名將領馮玉祥早年也參加過哥老會。四川的這一分支哥老會，被稱作袍哥會。

《海底》和鄭成功有關係嗎？很有可能是哥老會的郭永泰，根據天地會規則，自己編造出來的。天地會被清政府重點打擊，因此郭永泰既借天地會的名聲，同時又規避和天地會的關係。同時借鄭成功提高自己的地位，強調自己是比天地會更正宗的組織。

其實這類扯虎皮當大旗的方式，歷史上屢見不鮮。東漢末年，張角就宣稱自己的太平道來自南山老仙，是他上山採藥的時候，傳授給他的。水滸傳當中的眾英雄，來自於36天罡星和72地煞，當這些大老粗，遇到包裝大師之後，都有了響亮的來頭。同時有了文化人的參與，這些強盜土匪就也就成了有組織、有紀律的民間幫會。

袍哥會雖然借鑑了天地會，但是沒有設立總舵主，在四川有個據點，被稱為碼頭。碼頭的首領叫大爺，類似於總舵主。在大爺下面，分別是二爺、三爺、五爺、老六、老八、老九，沒有四爺，也沒有老七。

在四川話當中「四」和「死」字是同音，「七」和「截」同音，「截」是一截兩段的意思，所以袍哥會覺得四和七都不吉利，因此就沒有四爺，老七。

在袍哥會當中，和其他的幫會很相似，老大就是大爺，他對所有的事情擁有最終決定權。二爺類似於法官，是幫會當中最公正，最正直的人，也被稱為「聖賢二爺」。雖然二爺的地位很高，但是沒有實際權力，多負責一些幫會當中一些雞毛蒜皮的閒事。

三爺又稱為三當家的，主要負責人事和財務，地位僅次於大爺。五爺主要負責外交，負責和江湖上，以及官府搞好關係，同時也好處理好內部關係。五爺以下，所負責的事務就比較雜了，沒有明確的界限。

袍哥內部等級森嚴，分工明確，同時還有很多規矩。比如要入袍哥會，需要三名引薦人，一個負責介紹，一個負責引進，另一位要做他的擔保人。新人入會一般要在陰曆5月13日，這一天被稱為「單刀會」，是祭祀關羽的日子。單刀會代指關羽單刀赴會之意，關羽也是袍哥會共同供奉的神，因此規則也要符合關羽「義」的精神。

袍哥會要求對父母要孝順，對大哥要忠誠，對長輩要尊重，對鄰居要和睦，不能姦淫婦女，不能以大欺小。他們有一套監督體系，會秘密調查會員是否遵守規則，等到袍哥開會的時候，五爺會宣布違規的會員名單，並對他予以懲罰。

懲罰的嚴重程度要看情節，如果情節比較嚴重，大爺可能要出面，把他從袍哥會當中除名，對於出賣兄弟的會員，則會「三刀六個眼，自己找點點」，也就是扎三刀，每刀都要有兩個洞，而「自己找點點」就是自殺。

同時袍哥之間會用黑話來互相對話，這幾乎是所有幫會的特點，以防止其他幫會的成員混入進來。對話也基本和《智取威虎山》中的套路非常相似，都是一問一答，其中很多問題只有袍哥會內部才知曉。

如果袍哥在茶館碰面，還會擺茶碗陣，就是用茶碗擺出各種陣勢，然後通過陣勢起到傳遞信息的作用。比如「木楊陣」，就是一個茶盤，兩個茶杯，一個杯子放到茶盤裡面，另一個放到茶盤外面。這是請喝茶的意思，來求助的袍哥，會把茶喝掉，然後把茶杯放入盤子當中，這個暗號就對上了。

袍哥之所以在四川能夠發展壯大，和他們嚴密的組織、嚴格的規矩以及一套黑話系統密切相關的。黑話系統雖然經過多年的演化，已經失去了原有的形式，但是這種儀式感，還是讓彼此能夠形成同盟。

不過袍哥發展壯大最重要的原因，還是社會發展的需要。在袍哥會發展的巔峰時期，甚至能夠和民國政府分庭抗禮，而民國政府也時刻需要袍哥的幫助。

解放前，四川地區70%成年男性都是袍哥會的成員，在成都等城市，袍哥會的成員能夠達到90%以上，也就是說當時在四川，加入袍哥會已成為社會的主流。

這其實源於民國時期，中國基層社會組織癱瘓造所造成的，袍哥會在民間發揮了社會管理的功能。

那麼以前的社會基層管理都是由誰負責的呢？鄉紳，宗族族長。中國是一個典型的鄉土社會，百姓祖祖輩輩都會守著一份田，同一個村子裡，基本上都是同一個姓氏。

這種依靠血緣關係組織起來的，稱之為宗族社會，同一個宗族當中，彼此之間都有或弱、或強的血緣關係，雖然不可能通過基因檢測、滴血認親等確認關係，但是依靠祠堂，修族譜的方式，強化彼此的關係。

日常的公共事務，都是由族裡有名望的鄉紳或者族長來負責協調，比如要修建一個學校或者架一座橋梁，都是由鄉紳號召大家。由於當時沒有金融手段，宗族的這些鄉紳還要負責收稅，他們會把稅自己先墊上，然後再向百姓收取。

至於村子裡出現了官司、糾紛等，都不會去報官，而是由族長協調解決，除非人命關天的大事，才會由衙門來解決。但是到了民國時期，這些基層組織就失靈了。

民國時期，四川省內出現了多個軍閥，他們彼此之間混戰，土匪此時也趁機打劫，百姓被迫背井離鄉，原來鄉土中國的社會就打破了。大批的難民湧入城市當中，在城市當中原有的族規就不起作用了。

同時城市化的興起，也讓原本在鄉村的鄉紳們，也紛紛也湧入城市，他們在城市當中享受更好的生活，也可以躲避土匪的打劫。於是鄉村的基層社會就徹底喪失了秩序，成了一個爛攤子，這就給基層社會留下了一個權力真空。

這個權力真空很快被袍哥會填補，比如四川金堂有個叫賀松的袍哥，他利用自己和官府的關係，承包了本地的稅務，成為包稅人。當他賺到錢之後，除了養活自己手下的兄弟外，還支援教育事業，這些原本是族長做的事情，被袍哥會給承包了。

同時袍哥會還介入鄉村的管理工作，比如四川有個「茶館講理」，類似於現在的庭前調解，人們會到茶館請一個中間人來評理，這個中間人一般都是袍哥會的，袍哥會除了能夠秉持公正之外，他們也有能力讓調解的結果執行下去。

在一個軍閥混戰，土匪橫行的年代，百姓需要找一個組織來保護自己，於是袍哥會就成了最佳的選擇。所以在民國時期，袍哥會能夠快速發展壯大，這和當時社會環境密切相關的。

抗日時期，國民黨遷都來到重慶，在縣城和鄉鎮舉行基層選舉工作，這為袍哥進入地方政權創造了條件。當時如果想要在競選中獲勝，就必須去爭取袍哥會的支持，所以袍哥就把持了基層政權。

甚至為此還鬧出了一場鬧劇。國民黨政府早已內定了四川的大軍閥孫震當選國大代表，但著名的袍哥大爺徐子昌半路殺了出來，要爭奪這個位置。最後，孫震不得不把位置讓給了他。

袍哥會能夠在民國時期走向全盛，是因為它填補了基層社會的真空，這也反映出中國歷史上的一個規律：國家對社會的統治權，歸根結底是組織基層社會的權力。所以傳統中國一般依靠士紳來對基層社會進行組織，士紳的組織如果不到位，民間幫會就會發展起來，甚至還可能參與政權的角逐。

國家統治社會的權力，歸根結底是組織基層社會的權力。誰能夠成功地把基層社會組織起來，誰就能獲得百姓的支持，就可以參與政權的角逐。所以，類似袍哥會這樣的民間自發組織，在時機到來的時候，就會洗白上岸，變成政治組織。