屬豬九月女孩命運如何（屬豬11月出生的人命運）

2023-08-10 06:28:21 2

我是屬豬的1971年9月三十女人一生命運

你好，很高興#^_^#回答你的問題：
辛亥豬(辛金亥水)，1971年，生人乃為宅院圈內之豬。辛亥年的人學問淵博，努力上進，但也有憂鬱、封閉的一面，對人際關係而言，缺乏圓融性。然則熱衷研究，又負責任感，凡事熱誠以待，在工作上能開拓出屬於自己的專長來。
你的採納我無線的動力，謝謝！

屬豬女9月1日命運和婚姻家庭

【命格簡批】：緩慢的生理代謝作用，使您不易保持苗條的身材，因此常常與飲食發生抗衡；有仁慈與體貼的心，可贏得許多朋友，但沮喪的傾向會造成不利的影響；喜歡以家庭為中心；期待能有機會表現自己的藝術才華；如果想兼顧家庭與事業，可能兩者皆限於失敗。
十七日出生之人，天生資靈敏，心思細巧，雖然聰慧不足，但性格上的忍耐力相當過人。
【整體大運方面】：少年時期運勢多舛，家族親緣，來自父兄的庇佑與幫助很少，大多只能仰賴自己的力量經營生計。此外，這段期間也較容易遭受傷害，苦難及意外也略有接踵而至的感覺，所幸自身心思還算細密，而能夠善加掩飾安排，使乖舛運勢所帶來的阻礙不至於禍及身旁之人。中年以後運勢逐漸開始拓展，事業發展上有許多絕佳的好機會，財務收入也有源源不絕的趨勢，是屬於晚年發達的命格。

請問陰曆1995年9月17日出生的女孩的命運怎麼樣?

阿彌陀佛！意志力比較弱還想修煉丹道，還想修密宗，容易出問題啊！
我給你個建議，念「阿彌陀佛」 求生西方極樂世界，比 丹道 什麼的強多了。
蓮池大師曰：
專持阿彌陀佛名號，優勝持往生咒；亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。勝持往生咒者：持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；持名則一日一夜，即佛現前。咒云：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。
勝持其他諸咒：專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。往生極樂，究竟成佛，無上咒也。證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。
念佛勝餘功德者：六度萬行，法門無量；專持名號，攝無不盡；以不出一心故。願淨業弟子，專其信願，不二其心。古德多有原修餘門者，尚當改修念佛。況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！
南無阿彌陀佛。
昔有人問六祖大師雲，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南無阿彌陀佛，是為萬世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈，是破地獄之猛將、斬群邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬總持之要門，十方虛空之無際，廣大一性之圓明，開黑暗之明燈，脫生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之經路。是本性彌陀，是唯心淨土，即是本師，即是化佛，最尊最上之妙門，無量無邊之功德。
一心念佛，放下萬緣即布施。
一心念佛，伏諸煩惱即持戒。
一心念佛，無諍無求即忍辱。
一心念佛，不稍夾雜即精進。
一心念佛，妄念不起即禪定。
一心念佛，信願往生即智慧。
真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛。
念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫、二乘，及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。(印光大師 文鈔續編卷上致廣慧和尚書)

印光大師：末法眾生為什麼必須念佛
教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍淨土，則果證全無，良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂淨土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。（增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書）
如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻系上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其淨盡無餘，則可了生脫死，超凡入聖。儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至，此謂真開悟者。其以誤為悟者，更不須說矣。良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）似淺而深不可測，似小而大無不包。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。恐居士未遇真知淨土之人，或視為淺近，而專致力於明心見性之禪，謂其能識得自心，即算了手，故不禁絡索一上也。光言不足為憑，請詳閱淨土十要，淨土聖賢錄，並光之文鈔，當不以光為謬妄也。若真知佛力、自力、之優劣，則斷不至猶執著於唯究自心，謂識得即是道，而不須念佛求生西方也。古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷佛，而且又復受生。是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。若仗自力，恐夢也夢不署，不知居士肯信此說乎。（文鈔續編卷下致阮和卿居士書）
博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沉。可見自力佛力之難易。念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。橫超三界，接引往生。（文鈔三編卷一復周志誠居士書二）
蓮宗十三祖印光大師示念佛修持方法
一切眾生，皆具佛性，即皆有佛慧。但以貪、嗔、痴、等雜糅其中，則佛慧便成眾生知見矣。今既知佛慧本具，務於居心、動念、行事處檢點，不令貪、嗔、痴、等知見發生。又須以深信、願，持佛名號，戒殺護生，愛惜物命，諸惡莫作，眾善奉行，自行化他，同修淨業，則其慧當漸漸而純。若能守此勿失，往生西方，則其純也更易矣。迨至煩惑淨盡，福智圓滿，則其慧純至其極，而圓成佛道矣。世人每每妄謂自己有智慧，不知其為智慧，乃礦中之金，了無受用。必須烹煉，使其礦璞全消，方有利益耳。大意如此，祈為轉致。學佛之人，務在躬行。今人多圖口頭暢快，是說食嘉美，無益枵腹，可哀也。（書一八一）。
至於修持法則，常當如子憶母，行、住、坐、臥，語、默、周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教、及善知識語言所轉，舍此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之，（雜著二0二）。
念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。不比觀想等法，知法者則得益，不知法者多受損。以故不可令不知教理，不明性體之人，修觀想等法也。（書二五七）。
汝不知淨土宗旨。當依一函遍復所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會齅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念，決定業障消除，善根增長。不須觀心，而心自清淨明了，又何致心火上炎之病乎。汝以極重之業力凡夫，妄用觀心之法，故致如此。觀心之法，乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，淨念相繼，乃普被上、中、下，若聖若凡，一切機之無上妙
法也。須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句，聽得清楚，則六根通歸於一。校彼修別種觀法，為最穩當，最省力，最契理契機也。（書二七五）。
念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，
故能感應道交。又曰，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，（即三昧也。）
斯為第一。所言心、口、耳、悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，
即意根。口，即舌根。）心、口、念而耳聽，眼、鼻、決不至向外馳求，身、亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。又不念佛時，妄想雖多，無由而知，非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠裡，故不知也。
法宣法師：印光大師十念法的正確念法
念佛有很多種方法，我大略地說一說我平常用功的方法，我最用攝心念佛、用計數念佛，我計數念佛是跟印光法師，印光法師的《文鈔》裡面教我們用三聲三聲四聲，我認為這位祖師是我們淨土宗第十三代的祖師，他傳授這個法門給我們，教我們用這樣的方法，又稱十念法。
他這種十念法比其他的十念法很特別，不同其他的十念法，其他的十念法是一口氣念多少聲，你念十口氣當十念法。那樣念佛好不好？好！但是功夫可以持久嗎？不能夠。為什麼？因為你用一口氣要念很多聲，你很急，心很急，你的心定嗎？不能夠定，只能是一點點定。這樣你念久了，他那裡講一天至多可以念十聲，十念，多了就不行，超過了就會傷氣，身體就會有病。今晚我們討論一個問題，十念法，印光法師教我們的，這個方法不是他們那種方法，我今天分析一下，因為我們用一口氣這樣，我學著給你們看，很簡單，我們大家不妨研究一下、討論一下，那種十念法，你吸一口氣，你開始這樣念「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……」，把你這一口氣念完為止，多少句？十句、五句、三句，看你的能力。如此你重複念十口氣，當時那幾分鐘你的心可能會定，但是再繼續這樣的話，你的心慢慢地就亂了，緊張了，因為氣促，辛苦，久了就不得力，這種十口氣的十念法。
但是印光法師教的十念法不是這樣的，是三聲三聲四聲。就是在我們靜坐的時候，一直這樣念，你念六個字的可以，四個字的也可以。我是這樣念的，我坐著，好象靜坐的時候，我們不出聲的，在心中念，三聲阿彌陀佛，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，然後第二口氣又三聲，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」三聲，到第三口氣時念四聲，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，這樣三三四就共十聲。為什麼加上一個四聲呢？因為你的精神會集中在數字上，日子久了，你的心就定下來了。你不妨現在可以試一試。你這樣念，不要一口氣念多，像我現在這樣，用鼻子吸一口氣，一口氣念三聲，不讓他超過四聲，保持三聲，無論你的氣魄有多長，都不念四聲，就念三聲，第二口氣又念三聲，第三口氣保持四聲，你不斷地如此訓練，你的心就不會想東想西了。大家記住印光大師傳的這個方法，我就是用這個方法的，所以後來心就很容易定下來，以前用的方法還會亂。
如果我們沒有一個數目，你念佛念得久了，就會想東西，想這想那，人坐在那裡，手裡撥弄著佛珠，但是腦子在想其他的事情。這樣你就是自己騙自己，這樣念佛很難成就。所以說，念佛要念到明明白白、清清楚楚，就是這回事。大家不要誤會了，這種念佛方法是叫做記數念佛。很多人有很多問題，我發覺現在的人不知道是講他聰明好呢，還是講他愚蠢好，我所講的話，講得這麼明白、這麼清楚，你們還是有人有疑問，他怎麼問，我碰到這樣的事，他說，「師父，我平時是這樣念的，阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、阿彌陀佛三」。我講十念念佛，並不是叫你念念這樣計呀，我是叫你心中要知道這是第一聲、第二聲、第三聲，不是叫你「阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、阿彌陀佛三」，一直計到十，是不是這樣計啊？你念阿彌陀佛，再加個十，阿彌陀佛再加個一，不就夾雜了嗎？人家叫記數，心中記住這個數目，三聲三聲四聲，不是叫你一二三四五六七八九十這樣念。所以說不知道現在的人是說聰明呢，還是蠢，這麼簡單都聽不明白，如果這句話你都聽不明白，你不會生西方極樂世界的了。我教給你最簡單最容易你都沒本事領悟得了。
所以說你們大家不明白，念佛是用心計數的，最好不用念珠，你在靜坐的時候，最好不要用念珠，因為你會對念珠有依賴性，你對念珠有依賴性，你的心就不能清淨。念久了，你自然就無需計數，不用計數就自然進入了，久了你念到念而無念，「念而無念，無念而念」，就進入了正念。你有了正念就能夠生西方極樂世界。就是說，剛開始，我們要執著這個名號，久了成了一片就不會執著了，你不會執著於我現在有一個佛的名號。開始時要執著，久了就不執著了，進入了，成自然了。怎樣成自然了？就好象我們習慣了一件事，每天一起身，第一件事就想到吃飯，十二點了，吃飯，晚上要吃飯，要人叫嗎？不需要。時間到了，自然吃飯。就象你工作很忙，一想，還沒吃飯呀。要人叫嗎？不用叫。你念佛要念到這樣的功夫，不需要有人叫，自然就會念出來，這叫功夫。不是一日就成功的，要連續不斷地訓練。你有這樣的功夫了，才能自在往生啊。
所以說，學佛要清楚，這個是祖師教給我們的方法，我也是用這個方法。我用了功夫得力，所以我教給你們，我這幾年念了佛心裡沒有什麼煩惱了，沒什麼想的了，一坐下來就可以念佛。這個是念佛的好方法，這叫什麼？叫攝心念佛，正如《大勢至念佛圓通章》所說的，憶佛念佛。我們用憶佛，憶佛就是想佛，想佛的相貌清淨莊嚴，念佛，你能夠有憶佛的功夫，你就能夠念佛，你憶不出佛，意思說，你想不出佛像的樣，你心中就沒有佛，你心中沒有佛，你念什麼佛？所以說，你想得出阿彌陀佛的樣，你就念得出阿彌陀佛，你就會念佛，叫你觀想，叫你想佛你想不出，正所謂說我們人業障深重。你看，我們印了許多佛像，很小張的，給你帶在身上，拿出來想，你們以後可以發心印小張的阿彌陀佛的卡片，裝在錢包裡，作什麼用？有空的時候拿出來憶佛、觀佛、想佛。不是用來保平安的。所以有的人拿佛像問：開光沒有？我們印這些小佛像是給你作什麼用的？就好象念佛這樣憶佛、念佛，以後你如果真的想念佛好好修行，你的錢包原來放著你女朋友的相的話，拿出來，又或者裝著你男朋友的相的，拿出來，丟掉，放什麼？放阿彌陀佛的像，阿彌陀佛就是你的親人，如果你這樣，想得多了自然就見到他了。你們天天想阿彌陀佛，想了三年都想不出個影子來。

1995年農曆九月初一,上午10點出生的女孩子,命運怎麼樣?

你好，跟據你提供的命理信息，此人是屬豬的火命人。虛歲18歲開始一段婚期，但當時是在你背運的時候，如果在這段婚期認識了男朋友，到21歲轉運之後就會出現一些麻煩事情，讓你心神不定，又遇上小人作怪，雖然21歲轉運了，但是並不順心。今年又逢洋人三殺，是容易發脾氣的，要注意一下，發脾氣不是解決問題的方法。從明年開始下一婚期，會遇到你很喜歡的人，最好能在25歲之前結婚，過了25歲這段婚期就過了。而這段婚期是人生中很關鍵的時候，要好好把握，但同時也更應該冷靜理智地選擇結婚的對象，這是對婚姻也是對自己負責。你的命算一般的命，女孩佔驛馬星，難免性格有些任性，自己注意一下就是了。

午時出生的女孩命運

午時出生的人命運總論：
不依祖業，能自立門戶，為人和氣，個性明朗，早運運程吉利舒坦，樂善好施則能安享晚年。
午時出生的人命運詳論：
午時初生人先克母，想事過人，但命中不合熱，常招人怨恨，一生運雖平，未免多災意。

午時中生人父母無克，兄弟有二、三，早年得志，命好子女多，志氣獨超群，有威人敬服，隨處亦傳聞。

午時末生主克父，前運不順後運方佳，是勤儉發達之命，凡謀多吉祥，發達須晚歲，早歲必遭殃。
女：午時出生的女性長的清新靚麗。很漂亮、很文採，深得異性朋友的喜歡，戀愛方式不善言詞，期待喜歡的對方先為自己打開心扉。

女孩午時出生好不好

女孩午時出生總體來說很好。
午時出生的女孩，主要的命運線是：不依祖業，能自立門戶，為人和氣，個性明朗，早運運程吉利舒坦，樂善好施則能安享晚年。午時出生的女生是一個非常好命的人，他們不管做什麼事情都很順利。只要是他們想做的事情，就會努力的去完成，整個過程下來也是非常順利的。他們成長的道路已經不會遇到很大的阻礙，就算有她們解決不了的困難，也會有貴人幫他們解決。正是所謂「女孩難得午時貴」。
午時出生的女孩主要的性格特徵是：伶俐敏捷，不守祖業，自作聰明，女人嬌嬌，極端主人，浪費奢侈。