道家風水玄學（如何看自家風水）
2023-07-31 17:25:51 1
什麼是玄學?玄學的現實意義是什麼呢?
玄學是研究老、莊、周易的學說，產生於魏晉，是道家與儒家的融合。但是現在的玄學等於封建迷信，看相、佔卜、風水、擇日，屬於騙錢的行業
什麼是玄學與風水
玄學
:
玄學,哲學,形上學,老子,莊子,周易,佔卜,算命,風水,道家,「玄學」也叫「
形上學
」。原指對《
老子
》、《
莊子
》和《
周易
》的研究和解說。產生於
魏晉時代
現在玄學的內涵被擴充，包括了傳統
術數
、
佔卜
、
算命
、
風水
、
擇日
、
姓名學
等等，這些皆源於
道家
和
陰陽家
的學說，是中國傳統文化的一部分，與人們日常生活息息相關，所以在
華人
社會
歷久不衰。
Category
:
哲學
玄學
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形上學
」。原指對《
老子
》、《
莊子
》和《
周易
》的研究和解說。產生於
魏晉時代
現在玄學的內涵被擴充，包括了傳統
術數
、
佔卜
、
算命
、
風水
、
擇日
、
姓名學
等等，這些皆源於
道家
和
陰陽家
的學說，是中國傳統文化的一部分，與人們日常生活息息相關，所以在
華人
社會
歷久不衰。
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哲學
風水也叫「堪輿」。風水學是一門集天文學、地理學、環境學、建築學、美學、心理學、倫理學等於一體的學問。概括地說，風水學就是人對環境的優選學。我國古代建築的靈魂就是風水學。風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避兇的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水是古代先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問，其核心是氣場的優選和優化組合
風水學與玄學有哪些區別?
風水是玄學其中的一種。編輯詞條玄學
中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學範疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯繫，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神秘深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰藉心靈的作用。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想借鑑於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑑而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所包含的內容是指修身養性，靜坐內煉等，大略可以包括有：導引、內丹術、外丹術、武術等。代表著作有《太清導引養生經》、《伍柳仙蹤》、《唱道真言》、《銅符鐵劵》、太極拳、五行拳等。
醫術則就是古代中醫系統，治療手段分為：針灸、湯劑、推拿、祝由等。代表書籍有《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《脈經》、《針灸大成》、《本草綱目》、《湯頭歌》等。
命理所指就是佔算人生命運的學問。大略分有：四柱、紫微鬥數、九星論命等。代表著作有《淵海子平》、《紫微鬥數全書》等。
卜，所指就是佔卜運程的行為，大略分有：六爻、梅花、六壬、奇門等。代表著作有《易林》、《增刪卜易》、《梅花易數》、《皇極經世書》、《大六壬全書》、《奇門旨歸》等。
相術觀察人的面貌、地理環境等方法。大略分為：面相、手相、風水等。代表著作有《柳莊神相》、《麻衣神相》、《地理全書》等。
中國古代玄學、風水是什麼回事
玄學」一詞，最早見於唐朝初期所整理的一些前朝歷史典籍和一些解讀揚雄《太玄》的札記之中，當時所說的「玄學」，主要指三方面：
一，是指關於學習應用「三玄」的學問。自漢以來，中國官方和民間一直就有專攻「莊子、老子、易」這三門知識的人群，慢慢地，就產生了圍繞這「三玄」而形成的「玄學」知識學問。
這裡需要提示一下的是，中國歷史上實際上一直存在著兩個莊子，一個是戰國時代的宋國人莊周，著有我們現在看到的《莊子》的內篇部分。另一個莊子是西漢末期的蜀人莊遵，即嚴君平，著有《道德真經指歸》（又稱《老子指歸》）。並且，根據宋代張行成在《皇極經世觀物外篇衍義》中的「先生詩云：若無揚子天人學，安有莊生內外篇。以此知外篇亦是先生之文門人蓋編集之爾。」的說法，可知道現在我們所看到的《莊子》的內篇，實際上是邵雍的門人根據揚雄的學說所改造過的，《莊子》外篇則是邵雍門人根據揚雄學說原理直接編造的。
二，是指道儒和三玄混合的知識學問。西漢末期，由於社會的發展變化，漢武帝採納實行的董仲舒的「獨尊儒術」的國家文化體系，就已經搖搖欲墜了。中國南北朝時代，北方民族和西域佛學大量入主中原，這使得中國自商周以來就自成體系的「國學」（以禮、樂、射、御為首的「大學」和以書、數為首的「小學」的京師官學）也受到了很大衝擊。但是，中國傳統文化畢竟是有強大生命力的，在南北朝時代的各國知識階層中，一些智者以「三玄」為主兼而綜合吸納了各種學派的知識，從而形成了一種獨具特色的「玄學」知識形式，並將這種知識形式納入了官方教育知識體系中。比如，梁代人沈約（441--513年）所著的《宋書·何尚之傳》中就記載到：宋文帝13年（公元437 年）「彭城王以康欲以司徒左長史劉斌為丹陽尹，上不許，乃以尚之為尹，立宅 南郭處，置玄學，聚生徒，東海徐秀，廬江何 曇 、黃回，穎川苟子華，太原孫宗昌、 王廷秀，魯郡孔惠宜並慕道來遊。謂之南學」。梁代人蕭子顯（489--537年）所著的《齊書·百官志》中則有：「泰始六年（公元456--471年），以國學廢，初置總明觀，玄、儒、文、史四科。科置學士各十人。」這是有關「玄學」被官方正式納入官學的最早記載。
三，指蜀學者嚴君平和揚雄的知識學說。唐朝，統治者見外來佛學日盛，出於文化格局平衡的需要，一直極力推崇中國本土的道教與道家文化。開元二十一年，唐玄宗李隆基親自編校《道德真經疏·外傳》，向官民推廣《老子》和蜀人嚴君 平的《道德真經指歸》。「開元29年，始於京師置崇玄館。諸置道學生徒有差，謂之道舉。」（《通典·選舉三》） 這裡所說的「道舉」，是與當時科舉中的「明經、進士、童生「一樣的仕員稱號。「天寶13年，玄宗御勤政樓，試搏通墳典，洞曉玄經，辭藻宏麗，軍謀出眾等舉人。」（《舊唐書·揚綰傳》） 這裡所說的玄經，就是指的老莊易和嚴君平及揚雄的學說。由此可見，由於唐朝官方的努力推廣，當時的「玄學」地位甚高，而且，這樣的學問還被官方正式納入了國家科舉考試舉仕的程序中了。
代風水術語有「龍，穴，沙，水，向，局」之說。
「龍」指的是山脈走向；
「穴」指的是葬坑；
「沙」指的是墳山前後左右的山勢；
「水」指的是低地或水的流勢；
「向」是指墳山的坐向；
「局」是指墳前的局面。
古代風水學問講究「龍真」，「穴的」，「沙環」，「水抱」，「向確」，「局正」。風水學認為「沙旺人丁，水旺財」，即周圍山勢好，後代人丁興旺；水的流勢合乎格局，財產就旺發。至於功名則在葬山日子上求。
風水真的有這回事嗎
風水是道家研究的東西，其中有些說法現在考證起來有一定的科學道理，就像一些土方能治好人一樣，是經驗的積累，但或許就是巧合，如果一問相信的話，也不要多說了，自己明白
道家五行風水有聽說過嗎?
天機之門陰陽五行風水術基礎建設在八字命理上，由於一個人的吉兇禍福皆源於命局的五行發生了變化而產生，所以風水堪輿先要命理喜忌過關，命主應事吉兇過關，方能結合道家傳承的消砂納水法，注重內外結合，調內而治外的微妙塔配，運用五行通關、五行化洩、五行增強、五行平衡等方法，通過命主的喜忌旺衰與風水堪輿砂水理論完美結合，針對命主的財、官、印、比、食傷發生了好作用，還是壞作用就可斷吉兇應事應期。
事實證明，本門的陽宅五行風水術是經得起檢驗的，我們通過風水與命理的組合，可以通過一個人受孕時形成生命的八字五行，即可推斷出其地點的風水特點，由此可以證明，人的八字五行受陽宅風水所影響極大，用此理論延申可以通過堪測當前的風水環境斷來許多應事應期。故能通過我們的五行風水調理起到當下見效的作用，首先我們能檢查出問題所在，然後再進行量身打造有針對的玄機布局，從而起到了對症下藥，藥到病除之功效。
