風水能對學佛人起作用嗎（佛教對風水的看法）
2023-07-23 05:50:01 1
家裡有人信佛的,有放菩薩像的,麒麟等風水物可以放嗎?
不衝突，因為都是善良的神，或者說是一夥的。如果不放心，也可送回原處，當然了送回也要花錢的。
風水對什麼樣的人不起作用
命運、風水到底是有還是沒有？完全看你自己有沒有這個妄想分別執著！心造法界，念變法界，念頭能改變法界，這才是正理，這才是真正的事實真相，所以學佛的人不講風水。
過去，我在國外講經，有人問我：法師，你會不會看風水？會不會算命？我告訴大家，這命相風水的確是有，但是你去給人看相、算命、看風水，大概十之八、九都會上當，都會被人欺騙。
有些人身體不好，他認為是住的地方風水不好，我就告訴他，佛經裡面常講「境隨心轉」，心要轉了，風水就轉了，所以不必去改風水，沒用處的。改哪裡？改心。這個心轉變了，命運就改變了。
相貌也是如此，每一個人都想好相貌，都不想一個很醜陋的相貌，都喜歡一個很美麗的相貌，美麗的相貌怎麼修法？要美麗的心，心好，相就好了。心不好，要想相好，怎麼想也想不到的。
有一些愚人去美容，相貌是修好了，是蠻好看了，但是過不了多久，毛病發作了，苦不堪言，得不償失！所以要想改變風水相貌，從心地裡面改變。南無阿彌陀佛……
真正的善人，修行人風水對他是不起作用的，因為他們用的是心，不是外境，就是「境隨心轉」！「跳出三界外，不在五行中」說的也是心境啊！
望採納。
信佛的人,還能信風水嗎
信佛的人眾多，但是，信佛的層次也不盡相同，人們對於佛法的悟性也各不相同，所以，對於信佛人的很多要求也不能一概而論。一般來說，如果自己的悟性比較高的，對佛法悟到的層次比較高，那他就會一切隨緣，『一切都是業力的顯現』，命運中不論好的壞的，該來的總會來的，所以，悟性高一點的人不論遇到什麼事請，都會用一顆平靜心來接受。悟性差一點的呢，就會有選擇性的隨緣，比如提出的這個信風水的問題，他們就會選擇趨吉避兇。至於信佛的人可不可以相信風水，佛法中沒有可以不可以相信風水的說法，完全在於自己悟性的高低。如果自己覺得相信風水可以趨吉避兇，而自己也願意利用風水來趨吉避兇，那就可以相信。不要有什麼顧慮，當然，一些悟性比較高的人，也沒有必要對信風水的學佛人加以批評，人們的悟性不同，對事物的理解層次也自然不同，切不可以用自己對一件事情的理解方法來要求別人，如果真要以自己的理解方法來要求別人，那就恰恰說明了自己的悟性比別人高是虛假的，是表現在形式上的。所以，能按自己的理解來一切隨緣就好。
信佛與信風水衝突嗎?
沒有衝突，信佛修行也要有地方吃有地方住，吃住的地方都有風水。
而好的風水寶地，更有利於開竅增智。壞的風水，對修心開悟不利。
風水與佛教有關係嗎???
心態，緣分，覺悟，修為，境界，傳承與理解決定水平。風水與佛教是一致的。風水曰一德，二命，三風水，四積功五讀書之說，……好墳地不如好心地……與佛教的修行改命一致。
佛教如何看待命相和風水
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。 以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關係，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉兇，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助；否則，也是相反。可是我所熟識的地理學家說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是後天的努力修養；地理、風水只佔其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說：「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。古來祖師都能在高地峻岭，深山大澤，闢草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。既是名山，必佔好的風水、地理，歷千年而不□，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築堤，河流改道的事實。另外，我們的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。
