為奴十二年黑奴摘棉花的血淚史（美色權力與奴役）

2023-08-08 06:12:31

經典電視劇《塵埃落定》劇照

圖文丨一隻小卓瑪

日期丨2021.10.18

在川西阿壩自治州的馬爾康縣，有一個全國著名的紅色旅遊經典景區——卓克基土司官寨。

2000年，藏族作家阿來創作的長篇小說《塵埃落定》榮獲第五屆矛盾文學獎，後改編為同名經典影視劇。

作品以史詩性的構思，敘述了在風雲變幻的新舊交替時代，康巴藏族地區最後一個土司家族——麥其土司家族，最後的輝煌與滅亡的結局。

故事核心人物「麥其土司」的原型正是「卓克基土司官寨」的原主人——桑郎澤讓（漢名索觀瀛）。

現在，就讓我們揭開歷史的面紗，來一窺康巴藏族地區那段塵封的土司時代的黑暗往事。

「土司制度」是舊社會中央政府，為加強對西南邊疆少數民族的統治和管理，與地方政權相互妥協的產物。

藏族地區的土司制度，開始於唐代的「羈縻制度」，形成於宋代，繁榮於明代，崩潰於清代，結束於20世紀50年代，持續了長達一千多年。

藏區按照地形和地域特色分為衛藏地區、安多藏區、康巴藏區三個主要的藏族文化區。

康巴藏區（阿壩、甘孜、玉樹等藏區）深受漢族政治文化的影響，同時也有不少其他少數民族雜居，藏傳佛教的政治影響力較弱，土司制度比較發達。

康巴藏區的土司祖上都曾是些佔山為王的山大王。自元代以後，先後接受中央王朝的冊封或管理，而形成不同等級的土司，如宣慰司土司、千戶土司、百戶土司等，並每年領受朝廷的俸祿。

到西藏解放前，此地總共有十八個大土司家族。

藏區土司實行「父死子繼、兄終弟及」的世襲制，擁有自己的原始官僚體系。

舊社會時，此地文明程度較低，擁有大量的農奴，土司就相當於該地區的「土皇帝」，享有其管轄區域內的生殺大權。

雖然土司在藏語裡叫「嘉爾波」，具有國王、皇帝、君主等意思，但是相對於住在北京紫禁城的皇帝而言，其力量微乎其微。二者的地位和實力，一個在天上，一個在地下。

但是由於天高皇帝遠，中央對其管理也比較乏力，藏族土司擁有自己的私人武裝，享有軍事特權，常常就彼此徵伐。

土司與土司之間靠實力說話，而實力靠武器、土地的多寡，以及政府的支持。

因此，各藏族土司都委身於中央政府，接受其統治，以此為自身尋求更多的利益。能爭取到皇帝的召見或冊封是土司們夢寐以求的大事，也是提高土司地位的「寶物」。

另外，土司們還有一個特殊的「武器」就是女人。通過聯姻形成土司之間的聯盟，可以擴大勢力範圍。

總而言之，藏族土司其實就是群「土皇帝」。

雖然只是土皇帝，但是由於各個手握兵權，常常因一己私利而大動幹戈，造成大量的人員和財產損失，給藏區人民帶來了沉重的苦難，給下層農奴百姓造成嚴重的身心傷害。

首先必須澄清一點，藏區土司們應該並沒有推行「初夜權」。

倒不是他們沒有這項權利，而是為了保持血統的「高貴與純潔」，不大可能會去推行「初夜權」。

《塵埃落定》是一部非常紀實的小說，作者在寫這部作品前，仔細考證過康藏土司時代的歷史。

關於那時候，社會各階層男女的生存狀態，可以通過小說裡人物的命運來一探究竟，現實恐怕只會更加殘酷。

女奴的命運：桑吉卓瑪和侍女塔娜

桑吉卓瑪是農奴的女兒，長得非常美麗乖巧。

十八歲的時候，她被安排給十三歲的傻子二少爺做貼身侍女。傻子少爺第一次看到她時，便伸手去解她的衣服。

桑吉卓瑪雖然害怕得發抖，卻不敢有絲毫的反抗，因為抗拒可能代表著死亡。

卓瑪為了自己的命運，不得不委身於他，只為換得在將來某一天，不要被隨便賞賜給某個奴隸，而能嫁給自己想嫁的男人。

她作為一個侍女，除負責傻子少爺的飲食起居，還要陪少爺睡覺，滿足其色慾。傻子少爺雖然把她當成最寵愛的侍女，但認為她只不過是個侍女，是服侍自己多年，對自己忠心耿耿，並奉獻了身體的「黑骨頭」。

當她出嫁後，在傻子少爺的眼裡，她身上的「香氣」便消失了，她的聲音顯得蒼老了，再也喚不起昔日的美好感覺。

由此可以看出，傻子少爺所喜歡的，僅僅只是年輕卓瑪的肉體。對傻子少爺來說，卓瑪是個有「香氣」的玩具，是他洩慾的工具而已。

桑吉卓瑪雖然得到傻子少爺的青睞，最後如願在快要老去時，嫁給了自己心愛的丈夫銀匠曲扎。但是這一切，都是她用自己的尊嚴和身體交換來的。

婚姻和自由的權利本應是每個人天生就擁有的，而桑吉卓瑪需要不斷地付出和交換，不斷地經歷痛苦和悲劇。

隨著土司時代即將落幕，卓瑪也終於覺醒，離開了自己的丈夫，選擇成為一個自由民，去拯救更多像她這樣的人。

她在與傻子告別時候說：「少爺，對不起你，我沒向你告辭就走了，我要投奔紅色漢人隊伍去了，他們告訴我，我再也不是奴隸，不是下等的奴隸了，我自由了，自由了！」

在桑吉卓瑪出嫁時，傻子少爺新的侍女塔娜看到這一切，向傻子少爺說：

「少爺，以後我也要這樣嫁人，那時也會這樣體面風光嗎？」

對傻子少爺的小小試探，展現了塔娜卑微渺小的願望。此後，侍女塔娜也渴望通過極力討好傻子少爺，然後改變自己的命運。

傻子少爺雖然傻，但作為統治階層，歸根究底還是缺失人性的，對親人如此，對貧苦人民亦如是。

他偶然展現出慈悲與憐憫，只是因為作為「傻子」，他的貪慾與殘忍沒那麼明顯而已。

在潛意識裡，他把所有底層人民當成畜生，他有著作為高貴少爺的驕傲，對服侍他並奉獻身體的侍女，他認為那是賜予她們福分。

侍女塔娜不知道的是，把希望寄托在這樣的主人身上，註定會是一場悲劇。

當傻子少爺沒有心儀對象時，她通過滿足少爺的肉慾，暫時坐穩了奴隸的位置。但是在地位如此懸殊之下，靠肉慾維持的情感，是如此的脆弱不堪。

當茸貢土司的女兒塔娜到來後，傻子少爺瞬間被她給迷住，侍女塔娜甚至變得連名字都不配擁有。

侍女塔娜是怎麼做的呢？她愚昧地緊緊抱著首飾盒，求傻子少爺不要拋棄她。

她用盡所有力氣來討好自己的主人，最後也沒能如願改變命運，直至人生再也看不到任何的希望。

桑吉和塔娜的遭遇，是那個時代，地位卑微的女奴們命運的寫照。

男奴的命運：銀匠曲扎和其他男奴

和女奴們比起來，男奴們的命運也是同樣的悲慘。

當年幼的小家奴們和傻子少爺一起在雪地捕捉畫眉鳥，被土司太太發現後，她直接下令要活活打死那些小家奴。

土司太太一邊欣賞著小家奴們的慘叫聲，一邊教育著傻子少爺：「你身上長著的可不是下賤骨頭。兒子啊，你要記住，你可以把他們當馬騎，當狗打，就是不能把他們當人看。」

傻子少爺學會開槍後，土司老爺直接給了他一把槍，讓他去打獵。

二人站在土司城樓，傻子少爺問：「哪兒有獵物？」

土司老爺俯視著下面拼命勞作的奴隸，笑著說：「兒子啊，下面都是你的獵物，你想開槍打誰就打誰。」

在西藏封建農奴制社會裡，銀匠或鐵匠雖然創造了寺院貴族最需要的珍貴藝術品，但他們的血統就是不能與普通人坐一條凳子的「黑骨頭」。

銀匠曲扎雖然曾是個自由民，但是依然生活在最底層。

桑吉卓瑪要嫁給銀匠曲扎時，傻子少爺掏出一把槍對準銀匠，讓他把銀盆舉在頭頂，給自己當練習射擊的靶子。在這一刻，在傻子少爺眼中，曲扎卑微的生命可能還不如一條野狗吧。

當曲扎與桑吉卓瑪成婚後，傻子少爺把曲扎叫到跟前，讓他跪下，跟他說：「你今後得好好對待卓瑪，你要知道，她可是主子們調教過的女人。」

似乎把「主子們調教過的女人」賞賜給他是莫大的榮耀和恩惠。

銀匠曲扎呢？他也打心眼裡認為這是一種極大的賞賜，為此放棄自由民身份，選擇成為土司家的奴隸。

無論是桑吉卓瑪還是銀匠曲扎，包括所有的底層勞動人民，只有統治階層施捨他們活著的權利，他們才能繼續活著。

除此之外，還必須竭盡全力，為統治階層付出自己的所有一切。

多麼魔幻的世界！

弱小貴族的命運：美女塔娜和查查頭人

在那樣一個時代，除了社會底層奴隸外，弱小貴族也免不了悲劇的命運。

塔娜是榮貢土司的女兒，也是藏區最耀眼的美麗少女。

茸貢女土司為巴結實力強大的麥其土司，把自己最美麗的女兒塔娜送給麥其土司的傻子少爺結婚，只為換取一些糧食。

塔娜即使萬般不願，終究無可奈何，只得出嫁。

「你配不上我，你是配不上我的，你不是使我傾心的人，你抓不住我的心，你不能使我成為忠貞的女人。」塔娜對傻子少爺表明了她的態度，也是她微弱的反抗。

為了表達自己的不滿，她選擇出軌，第一次是傻子少爺的哥哥，第二次是另一個土司，第三次是白色漢人。最後因為放縱，身染梅毒，走向了人生悲劇。

有人說：「倉央嘉措關於愛情那些美妙的詩歌，關於藏族人對自由與愛情的嚮往。怎麼在《塵埃落定》這部小說中相去甚遠。」

如果深入了解就會發現，在舊社會等級森嚴的土司制度下，很多時候是把女人當作「不潔」之物的，女人不過是男人手中的玩物和武器。

直到西藏和平解放後，西藏的婦女才得到解放，才獲得《婚姻法》保護的自由戀愛和平等幸福的婚姻。

查查頭人的命運則更加悲慘。因為新娶的老婆央宗被首領麥其土司看上，被直接污衊謀反。因麥其土司的指使，死於自己管家的槍口之下。

為了權力、土地、地位、甚至為了女人明爭暗鬥、世代復仇的殘忍場面，是舊社會土司制度下的真實寫照。

麥其土司的原型是馬爾康縣「卓克基末代土司」——桑郎澤讓。

他少年時曾在成都等地讀書，深受漢文化薰陶，並給自己取了個漢名叫索觀瀛。

1935年6月，中央紅軍決定北上創建川陝甘革命根據地，到達四川懋功地區。索觀瀛的卓克基土司官寨正在懋功地區北面，是紅軍進軍途中必須控制的要地。

蔣介石政府花重金收買了索官瀛，認命其為「卓松黨三土遊擊司令」，企圖利用藏族武裝阻止紅軍北上。索觀瀛領導他的土司武裝，先後打死打傷紅軍千餘人，並以此向國民黨四川省政府請功，獲得國民黨政府大力嘉獎。

1949年，全國局勢逐漸明朗，索觀瀛與解放軍接觸並表示迎接解放。

1950年，新中國派人進卓克基做他的工作，他一面接待中央派來的人，一面參加國民黨人召開的「反共同盟會」。

索觀瀛組織「青年社」，收容內地逃入的地痞流氓殘匪，企圖組織人民解放軍解放西藏，後經解放軍同志做思想工作，投向了人民。

此後，他在推動康藏地區土司和平歸降的過程中發揮了很大作用，被選為全國人大代表和全國政協委員，阿壩藏族自治州成立後擔任副州長。

1952年，毛澤東在京接見了索觀瀛，稱他為「一個開明的土司」。

1958年，在社會主義四土民主改革中，索觀瀛主動捐獻黃金600多兩以及若干珠寶。他後來在促進民族團結、推進民主改革和恢復發展生產等方面，都發揮出積極作用。

在"文化大革命"中，索觀瀛受到衝擊。

1966年11月，被紅衛兵從成都拉回馬爾康進行批鬥。一年後，因患腦溢血醫治無效，病逝於阿壩州人民醫院。

甘孜「孔薩女土司」——德欽旺姆

德欽旺姆是一位充滿傳奇色彩、敢愛敢恨、思想開明的偉大女性。

她是康巴地區最後一位女土司，被譽為「康巴女中三豪傑」之一。她的一生始終處於歷史的風口浪尖，是親身參與漢藏兩地歷史演變的樞紐人物。

1936年，中國工農紅軍長徵路過藏區時，19歲的德欽旺姆積極支援工農紅軍，成為共產黨領導下最早建立的帶有民族自治色彩的紅色政權——「博巴政府」最年輕的副主席。

在那個風雲變幻的年代，身材修長的德欽旺姆拒絕西康省許多國民黨高官的求婚，毅然嫁給九世班禪的衛隊長孔薩益多。

她的丈夫孔薩益多同樣擁有傳奇的一生。

他是末代女土司的丈夫，卻積極參加民主革命，親身投入到廢除土司制度的偉大鬥爭，經過民主改革運動的洗禮，然後又滿腔熱情地參加藏族地區的社會主義建設。

在解放西藏的過程中，人民解放軍第18軍司令部又一次駐紮在德欽旺姆的「孔薩土司官寨」，解放軍進藏的後勤供應幾乎都由她提供，為西藏解放立下不朽功勳。

1950年，西藏解放後，年僅34歲的德欽旺姆不幸病逝。

她在甘孜人民的心目中擁有崇高的地位。

甘南卓尼土司——楊積慶

1935年，工農紅軍長徵進入卓尼土司轄區，正值第十九代土司楊積慶當政。

他深明大義，為困境中的紅軍提供了大量的糧食補給。此舉引起國民黨當局強烈不滿，在甘肅軍閥指使下，部分土司武裝於1937年譁變，楊積慶一家七口被殺害，史稱「博峪事變」。

楊積慶次子楊復興繼位，1949年他率部和平起義，周恩來曾專門致信這位末代土司，感謝其父當年借道放糧的義舉。

1994年，楊積慶被追認為革命烈士。

其他土司則在西藏解放戰爭與民主革命的汪洋大海中，或受到應有的懲罰，或淪落街頭成為了乞丐，受到人民的唾棄。

其結局均可用四個字概括：

塵埃落定！

—— THE END ——

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