君子善假於物也議論文
2023-07-09 06:29:13
「君子善假於物」是荀子在《勸學》中提到的一個觀點，下面就是小編為您收集整理的君子善假於物也議論文的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小夥伴哦！
君子善假於物也議論文一
荀子在《勸學》一文中寫道：「登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰；假輿馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。」
君子不是與常人不同的一類人，只不過他們善於藉助外物來讓自己的能力發揮得更大。古代著名教育家孔子，被後世稱為聖人，其實他與我們一樣都是肉體凡胎。但他讀過的書比常人多，思想就比一般人更加活躍。他教育學生總是通過一件事或物來啟發學生的心智，讓學生開動腦筋去思考，故而他的學生有很多賢能之士。
諸葛亮的智慧與謀略受世人推崇，《草船借箭》的故事更是眾人皆知。自己的能力有限，但他使用妙計集得箭支，正是「善假於物」智慧的體現。
近代的思想啟蒙者，考慮到國民現狀，大膽地借用外國的先進科學技術，強大本國國力，再去抵禦外來入侵者。雖然未能如願，可他們一樣留在了人們心中。
故事中的三隻螞蟻。乙螞蟻辛辛苦苦，它想學古代愚公，老老實實，靠自己的能力去比賽。雖然平安歸來，但它與別人的差距很大，就得不到別人的認可。要知道一隻螞蟻要從平原到達青藏高原，路程之遙遠絲毫不亞於唐僧取經所要經歷的磨難，並不是一隻螞蟻可以承受得了的，丙螞蟻死於非命是自然的；乙螞蟻一味蠻幹，付出了很多，之所以能完成比賽，純屬幸運；甲螞蟻則很巧妙地藉助現代先進的交通工具，輕易地取得了成功，得到了大家的認可，受到了歡迎和尊敬。
作為年輕的我們雖然並沒有君子高風亮節的品質，但有他們一樣的智慧。我們應該充分利用現有的資源和信息，努力地為我們的夢想而奮鬥。因為有大量的東西已屬於現代社會擁有，他們對我們有更大的作用。不僅如此，我們更應該為了祖國的未來而奮鬥。中國與發達國家的差距還很大，我們只有借用發達國家的經驗，掌握更多的知識，才能讓中國這條巨龍騰飛。
諸位請記：稱得上君子，得明白君子之道——得向甲螞蟻一樣「善假於物」。
君子善假於物也議論文二
大樹假借飛禽走獸，將種子傳播到了世界各地；鳥兒假借遼闊的藍天自由翱翔，任意嬉戲；花兒假借土壤的力量，嬌豔成長；我們自然也不例外，在人生的道路上，我們要假借光明走出黑暗。
沒有人是萬能的，也沒有人敢說：我的成功可以不靠任何人，任何事，任何物。有真才實學固然是走向成功的根本，但善假於外物，卻是使人走向成功的必要因素。
善假於物，是一種聰明的做法。古時候，有一個賣馬的商人，他的馬可以說是全京城最爛的馬，四肢無力，兩眼無神，一看就是駑馬一個，但是這個商人很聰明，他去請了當地最出名的一個相馬伯樂，只要求他到自己的馬廄前觀望一眼就行了，但是就因為這個聰明的做法，他的生意是越來越紅火，因為大家認為他的馬都是好馬。還有，誰都知道，二戰後，各國各地都精疲力盡了，經濟也是瀕臨崩潰，可就在此時，聰明的美國就當時緊張的局勢，發展經濟，一躍發展成為世界上頭號經濟大國。商人善假於物，從而使他的生意紅紅火火；美國善假於物，成就了它在國際中經濟大國的地位。由此可見，善假於物是一種聰明的做法。
善假於物，是一種機智的方式。藺相如完璧歸趙的故事可謂是千古流傳，永不過時。當時藺相如察覺秦王已無心償還城池的時候，他當機立斷，用一個謊言讓和氏璧又重新回到了自己手中，於是，他假借他當時認為最有威懾力的兵器～柱子，他用自己的生命和和氏璧的完整與秦王相逼，最後，為自己贏得了一條保命和不負道義的道路。再則有赤壁大戰時，以當時的實力來說，西蜀是萬萬不能與曹操相比擬的。但是，在當時，諸葛亮巧借東風，贏得了戰爭的最終勝利。是啊！藺相如借柱相逼，孔明借東風贏勝仗。無不在體現著，危急時刻，善假於物，未嘗不是一種機智的方式。
善假於物，是一種走向成功的正當捷徑。劉備在三國中，在歷史上，也算得上是一號人物，但是他自己卻是沒有多大才能的，一遇到事情便會說：為之奈何？但是，他善於藉助像諸葛亮等這樣的人才，為他出謀劃策，最後，他一步一步的走向了成功，登上了王位。還有，在一部叫《安德的遊戲》的科幻片中，主人公安德曾說：聰明的人是善於利用自己身邊的一切事物去取得勝利。自然，他最後也取得了他想要的勝利。無論是劉備還是安德，他們都善於假借身邊的人或事去取的他們心中所想的勝利。由此觀之，善假於物，是一種走向成功的正當途徑。
有真才實能是走向成功的根本，但善假於物卻是使人走向成功的必要因素。所以，在漫漫的人生道路上，我們應學會善假於物，去取得我們心中所想要的成功。
君子善假於物也議論文三
牽牛花伸長纖細的藤蔓攀上枯木，連綴成一片嬌美的屏風；紙鳶乘著春風扶搖直上，翱翔於燕雀難及的高空；獨木舟憑藉風帆的助推，駛向了太陽升起的遠方……生活中一個又一個生動的例子，無不向我們昭示著成功的通途：善假於物。
「君子生非異也，善假於物也。」千年前的聖賢荀子如是說。「假輿馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」未假於馬，千裡何致？不假舟楫，何以絕江河？成功的對岸相隔萬丈深淵，只可憑藉那一根鐵索才可度過，若僅憑自身一躍，十有八九會粉身碎骨。
因為善假於物，《遠大前程》中皮普在赫克託的幫助下融入了英國上流社會，從小鐵匠變身為貴族成員，展開了自己的遠大前程；因為善假於物，《漂亮朋友》中杜洛華依靠瑪德萊娜的身價與影響，成功獲得了自己的名聲與地位，成就了令人矚目的事業。以上皆可見善假於物對於提升自己的重要性。
「有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也」。褒禪山石洞前，臨川先生曾發出如此感慨。宛如置身於漆黑深邃的洞穴，若沒有那跳動著光與熱的火炬，如何才能穿越那寂寥悠長的歲月？臨川先生將此看得透徹。
或許有些人會有所不甘，心裡如裝著一頭蠢蠢欲動的小野獸，發出豪邁的言詞：一切都靠自己！可是千萬別忘了，通往成功的路上有千千萬萬的猛士，又有多少人僅憑一己之力折戟沉沙？正如人類數百萬年的發展史一樣，憑藉外力，運用工具，生產力才得以提高，世界才得以發展。有所憑藉正是你我成功之路上的推動器，加速走向成功的步伐。
善假於物，使我們直掛雲帆乘風破浪。善假於物，是我們進步的階梯，成功的通途。
君子善假於物也議論文四
荀況在勸學篇裡有這麼一句話：「君子生非異也，善假於物也。」對於「善假於物」，我們可以這樣理解：一是善於藉助外物之力，達到自己的目的；二是善於通過學習，物為我用；三是善於發揮人的主觀能動性。
正如荀況所說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」
意思是說，終日而思，不如須臾之學；登高而望遠，順風而聲疾；藉助於馬力，而行千裡；藉助於舟楫，而渡江河，皆是「善假於物也」。
的確如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善於利用外物，從而使自己的能力增強，百倍千倍的延伸。
大凡成功人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不足，至少可以彌補自己才智、人力之不足吧。
俗話說：「一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫」。善於利用他人及朋友之力，不但能使自己的生活豐富多彩，而且在競爭激烈的年代也會有更多的機遇。諸如「借雞下蛋」、「多個朋友多條路」等等。
古代遠見卓識的政治家就很懂得利用他人之力為我所用，取得意想不到的戰果。最典型的例子如三國赤壁大戰。
曹操、周瑜都是「善假於物」的能手。曹操雖然擁有八十萬大軍，但不習水戰，要想戰勝具有水戰優勢的東吳，談何容易。足智多謀的曹操善於用人，他重用了熟悉水戰的荊州降將蔡瑁、張允，使曹軍的水戰能力大大提高；周瑜軍力不如曹軍，當他發現曹軍水寨井然，竟然「深得水軍之妙」之時，知是得力餘蔡瑁、張允，於是暗下決心，「用計先除此二人，然後可以破曹」矣。
正當周瑜絞盡腦汁謀定策略之時，曹操手下謀士、周瑜故友蔣幹來訪。周瑜眼前一亮：「天助我矣！」他要藉助蔣幹之力實現自己的計謀。周瑜看出蔣幹來意，一是說降，二是刺探軍情。於是，他利用「朋友」關係，來個「將計就計」。
周瑜當晚大擺宴席，盛情款待蔣幹。席間，周瑜大笑暢飲。夜間，周瑜佯作大醉之狀，挽住蔣幹的手說：「久不與子翼同榻，今宵抵足而眠。」當軍中打過二更，蔣幹起身，見殘燈尚明，周瑜卻鼻鼾如雷。在桌上堆著往來書信公文中，蔣幹發現了「蔡瑁、張允謹封」等信，他大吃一驚，急忙取出偷看。其中寫道：「某等降曹，非圖仁祿，迫於勢耳。今困於寨中，但得其便，即將操賊之首，獻於麾下。」蔣幹尋思，原來蔡瑁、張允竟然暗結東吳，於是將書信藏於衣內，回到床上假裝睡覺。
大約四更時分，有人進帳低聲呼喚周瑜，周瑜故作「忽覺之狀」。那人說：「江北有人到此。」周瑜喝道：「低聲！」又轉過頭來衝著蔣幹喊了兩聲，蔣幹佯裝熟睡沒有做聲。於是周瑜偷偷走出營帳，蔣幹趕緊爬起來偷聽，只聽得外面有人說：「張、蔡二都督道，『急切間不得下手』……」後面的話聲音太低，什麼也聽不清楚，不一會，周瑜回到帳內又睡了起來。
蔣幹在五更時分，趁周瑜未醒，悄悄離開營房，溜回江北，向曹操報告了自己的所見所聞，並交出那封偽造的書信。曹操勃然大怒，立即下令斬了蔡瑁、張允。當手下獻上二人首級時，曹操方才恍然大悟：「吾中計矣！」
周瑜藉助蔣幹這個老朋友之力，又巧妙地借曹操之手，一舉除掉了兩個最大的隱患，才有了流傳千古的赤壁大戰火燒曹營的壯舉。
充分利用現有物力發展壯大國力的事例當屬中國旅遊業的發展。
眾所周知，中國歷史悠久，地大物博，山川秀麗，名勝古蹟比比皆是，發展旅遊業具有得天獨厚的優勢。可是在過去，中國的旅遊業極不發達。據說上個世紀50年代，外國友人曾向中國領導人建議，將自然風景區肇慶建成像日內瓦那樣的城市，以帶動旅遊業的發展。可是中國領導人不同意，還說什麼，我們要把這裡供我國勞動人民享用。改革開放以來，中國政府轉變了觀念，認識到旅遊業是無煙工廠，是一本萬利的事業，於是大力發展旅遊業。
其實，自第二次世界大戰後，世界旅遊業進入「現代旅遊階段」，其發展之迅猛是前所未有的。在這個階段，新中國的旅遊事業雖然建立起來，但發展緩慢，而且艱難曲折。只有改革開放以來，我國高層領導懂得「善假於物」，利用我國現有旅遊資源，大力發展旅遊業，才迎來了旅遊業的春天，1978年我國入境旅遊者為188萬人，為過去24年人境人數的總和。現在，我國已把旅遊事業作為經濟建設的重要組成部分，整個旅遊業呈現出蓬勃發展的好勢頭。我國已「從單一的抓國際旅遊轉變為國際、國內旅遊一起抓」。這些決策，推動國內旅遊進入了一個振興繁榮、健康發展的嶄新階段。這就是中國人「善假於物」的明證！
對於荀況的「善假於物」，我們不僅要著眼於「物」，而且還要看到「物質變精神，精神變物質」，亦即發揮人的主觀能動性。比方說，中國地大物博，由於中國人民深受三座大山的壓迫，長期處於「一窮二白」的境地；新中國成立後，人民成了國家的主人，生產蒸蒸日上；由於僵化的管理體制，儘管有人提出「人有多大膽，地有多大產」，生產力還是非常地下；自從農村實「土地聯產承包責任制」以來，極大地調動了農民的積極性，生產蒸蒸日上，糧食年年豐收，終於解決了13億人民的吃飯穿衣問題，這是一個了不起的質的飛躍，這就是「物質變精神，精神變物資」、充分調動人的主觀能動性的結果。
只要我們深刻地理解荀況的「善假於物」的內涵，古為今用，身體力行，我們的事業就會蓬勃發展，我們定會在各條戰線上節節勝利。
