名著導讀西遊記七年級讀書筆記（初中課外名著導讀）
2023-07-09 06:59:49 1
《西遊記》不容撼動的神魔小說經典
60年譜寫的經典神魔故事
《西遊記》是以歷史上唐僧西天取經的事為題材寫的一部長篇小說，它的成書經歷了一個長時間流傳和發展豐富的過程。唐太宗貞觀三年（629年），年輕的僧人玄奘(602—664年）去天竺（印度）取經，歷時17年，跋涉數萬裡，取回佛教經典600餘部。回長安後，玄奘口授見聞，由弟子辯機寫成《大唐西域記》，後其弟子慧立、彥瓊又根據他取經的詳細經歷，寫成《唐大慈恩寺三藏法師傳》。到了宋代，唐僧取經的故事已經成了民間藝人講唱的重要題材。現存刊行於南宋時的《大唐三藏取經詩話》，就是那時「說話」人的一個提綱式的話本（一稱是寺院「俗講」的底本）。其內容已脫離了玄奘取經的歷史故事，著重描寫了神通廣大的唐僧取經的保護者「孫行者」（化做白衣秀士），這是一部西遊故事的最初寫定本。西遊記故事在金元時期有了很大的發展，經常被編成戲曲搬上舞臺，現存的有元末明初人楊景賢的雜劇《西遊記》。元末明初還出現了《西遊記平話》，但話本沒有流傳下來，只是在《永樂大典》第13139卷中，保存了一段題為「魏徵夢斬徑河龍」的文字，有1 200多字，情節與吳承恩《西遊記》第9回前半部分大致相同，此外，在一部朝鮮古代的漢語教科書《樸通事諺解》中，曾多次引用到一部題為《唐三藏西遊記》的平話。吳承恩就是在上述史實、傳說、話本、戲劇以及頗為完整的平話的基礎上，經過再創造而寫成了這部神魔小說《西遊記》。
從大的結構上看，《西遊記》可分為三個部分。第1回至第7回是第一部分，主要寫了誕生於東海敖來國的石頭裡的孫悟空橫空出世、拜師、大鬧東海天宮的一系列經歷，是全書最精彩的章節，熱鬧非凡。在這一段的描寫中，主人公孫悟空上天入地，好一頓折騰，其反抗性格表現得淋漓盡致。第8回至第12回是第二部分，主要追溯了唐僧的出身以及取經的緣由。第13回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經的過程，他在路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個各具法術的徒弟，並以東海龍王三太子變成的白龍馬為坐騎，過車遲國、黑風山、黃風嶺、女兒國、比丘國等艱險之地，見識了各種各樣的妖魔，歷經九九八十一難，終於取到了真經。全書的結局是，功德圓滿的唐僧被封為旗檀功德佛，孫悟空被封為鬥戰勝佛，豬八戒被封為淨壇使者，沙僧被封為金身羅漢，白馬被命名為八部天龍，還於龍身。因為頑皮不可一世的孫悟空成了大器，護法有功，原本被觀音菩薩套在頭上的金箍兒也自然脫落。從此以後，修成正果的唐僧師徒各自回到本位，一心任起了他們的神職。
《西遊記》的故事在我國可謂家喻戶曉，婦孺皆知，耳熟能詳。《西遊記》中的人物形象也是形形色色，異彩紛呈：有天界神佛、人間僧俗、山野魔怪。神佛中比如如來、觀音、玉皇大帝、哪吒、楊戩等；人間僧俗，從天子到平民百姓，除唐僧外，多為情節性人物；魔怪的形象，則光怪陸離，奇幻多變，如紅孩兒、鐵扇公主、牛魔王、白骨精等。最為成功的藝術形象，主要是取經的「師徒四眾」——孫悟空、豬八戒、唐僧、沙和尚。他們的形象已是深入人心，尤其是孫悟空，稱得上是中國文學史上塑造得最成功的藝術形象之一。
在《西遊記》中，故事展開的環境是天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險山惡水；人物形象則多身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測；故事情節則上天入地，翻江倒海，興妖除怪，祭寶鬥法；而那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現實的影子，或含生活的真理，表現得入情入理。那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等級森嚴、昏庸無能的仙卿，就如當朝的百官；掃蕩橫行霸道、兇殘暴虐的妖魔，則隱喻著剷除社會惡勢力的願望；歌頌升天入地、無拘無束的生活，也寄託著掙脫束縛、追求自由的理想。這種將奇人、奇事、奇境熔於一爐的大手筆，為故事的展開提供了廣闊的空間。
《西遊記》用多角度、多色調描繪出來的這些藝術形象，與《三國演義》中的帝王將相、《水滸傳》中的英雄豪傑相比，更貼近現實生活，因而也更具真實性。這種人物形象，是過去的文學作品中未曾有過的，顯示出人物塑造更趨真實、日常和複雜多樣的發展方向，是中國古代長篇小說在塑造人物形象方面取得進步的一個重要標誌。
《西遊記》的文字幽默詼諧、靈動流利，善於描寫各種奇幻的場面，顯示了相當高的藝術水平。這種戲言，有時是信手拈來，只是為了調節氣氛，增加小說的趣味性。比如第四十二回寫悟空去向觀音借玉淨瓶時，觀音要他「腦後救命的毫毛拔一根」作抵押，悟空不肯，觀音就罵道：「你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財也難捨。」
這「一毛不拔」就是順手點綴的「趣話」，博人輕鬆一笑。
有的戲言對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用。例如第二十九回寫豬八戒在寶象國大肆吹噓自己本領高強，結果與妖怪戰不上八九個回合，「那呆子……他就顧不得沙僧，一溜往那蒿草薜蘿、荊棘葛藤裡，不分好歹，一頓鑽進……再也不敢出來。但留半邊耳朵，聽著梆聲」。這一段戲筆，無疑對自私又好說大話的豬八戒作了辛辣的嘲笑。
有的遊戲筆墨則成為諷刺世態的利器。例如第四十四回寫車遲國國王迫害和尚，各府州縣都張掛著御筆親題的和尚「影身圖」，凡拿得一個和尚就有獎賞，所以都走不脫。此時忽然插進一句：「且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下裡快手又多，緝事的又廣，憑你怎麼也是難脫。」看似風趣而誇張，實是對當時廠衛密布、特務橫行的社會現實的控訴。
孫悟空和豬八戒
《西遊記》一書的思想精髓主要是通過孫悟空這個形象傳達出來的。在作者吳承恩的筆下，孫悟空是真善美的化身。他聰敏、神通廣大，性格堅毅樂觀，言語詼諧幽默。
他是一隻神猴，卻又是人們理想中的人間英雄。他熱愛自由、不受拘束、勇於反抗等特點，體現著人性的欲求；他神通廣大、七十二般變化的本領，是人們自由幻想的產物；他長得一副毛臉雷公嘴的猴相，機靈好動、淘氣搗蛋等習性，又是猴類特徵和人性的混合。
孫悟空是只「靈猴」，他孕育在一塊神秘的仙石之中，出生在靈秀優美、宛如世外桃源的花果山。靈猴有慧根，孫悟空在道觀很快便學會了七十二般變化，一個筋鬥便能翻出十萬八千裡。孫悟空神通廣大，就連高高在上的玉皇大帝也不放在眼裡，反而大鬧天宮，隻身一人殺退了玉皇大帝手下十萬神威的天兵天將。大有一夫當關，萬夫莫開之勇。雖然是只「天產石猴」，身上卻匯聚了人性和猴性兩種特點。他活潑好動，像自然界的猴子一樣，喜歡攀枝爬樹，上躥下跳；同時又有人的情感。在三打白骨精之後，卻被肉眼凡胎的師傅唐僧誤以為是濫殺無辜，堅持要和他斷絕師徒關係，逐出取經隊伍。孫悟空只好「含淚叩頭辭長老」，無奈又委屈之餘，不禁流下傷心的淚水。
孫悟空的優秀品質和性格特徵，在其他人物的襯託下尤為明顯。比如孫悟空的二師弟豬八戒，在取經的問題上始終動搖不定，一旦遇到困難，便嚷嚷著散夥回家。有一回講到唐僧一行被青獅、白象、大鵬三怪攔住去路，孫悟空不慎被妖怪捉住，豬八戒便吵著要分家散夥，孫悟空卻想盡辦法脫身，回到隊伍中保護師傅唐僧。孫悟空在取經的道路上，翻越千山萬水，歷盡坎坷艱辛，卻始終堅定不移。
又如豬八戒是「天蓬元帥」下凡，具有一定的神性。但他長得長喙大耳，又有行動莽撞、貪吃好睡、懶惰笨拙等特點，既是其豬的本性的體現，又是其人性的表現。他一方面本性憨厚、淳樸，在高老莊上幹活賣力；在斬妖除怪的戰鬥中，也是悟空的得力助手，荊棘嶺、七絕嶺、稀柿衕仗他開道、拱路。但另一方面，他又有食、色兩欲，一時難以泯滅；偷懶、貪小、使乖弄巧，好佔便宜。他在勇敢中帶著怯懦，憨厚中帶著奸猾。豬八戒的形象，體現了人類普遍存在的欲望和弱點。這一形象不僅不可惡，反而有幾分可愛之處。較之孫悟空具有更多理想化成分的形象，豬八戒的形象則更具有日常生活中人物的真實性，給人更多的親切感。
再如《西遊記》中的諸多妖魔鬼怪，也同樣具有神性、物性和人性的統一。魚精習水，蠍子精有毒刺，蜘蛛精會吐絲，松柏有詩人之風，杏樹則呈輕佻之姿，就是他們本身的性格。而這些動物、植物，一旦修煉成了妖怪，就具有了神奇的本領，具有了神性，從真轉化為幻。同時，他們又具有人的七情六慾，具有了人性，像黃袍怪愛百花羞公主，羅剎女因母子分離而痛恨孫悟空，都很合乎人情。
中國最偉大的小說家
吳承恩從幼年時代就開始聽神魔故事，到65歲完成《西遊記》——共經歷將近60個春夏秋冬。吳承恩對詼諧風趣小說的崇尚，對野史奇聞的酷愛，無不帶有一種深沉的、與生俱來的由衷情緒。中國古典小說「志怪」的傳統以及諷刺社會黑暗的創作風氣被他繼承並傳揚開來。
《西遊記》的作者吳承恩是明代小說家，大約生於1500年，死於1582年。吳承恩字汝忠，號射陽山人，家住江蘇淮安。吳承恩自幼便以文章出色而聞名江淮，成年後「英敏博洽，為世所推」，然而卻在科舉的考場上屢考不中，鬱郁不得志，因而一度「迂疏漫浪」。直到中年時，吳承恩才被補為歲貢生。後來因為生活貧苦，加之母親年事已高，不得已才去做了長興縣皿及荊府紀善。晚年時回歸故裡，放浪詩酒，貧老而終。
吳承恩幼年時便喜好野言稗史、奇聞逸事，從青年時就已開始留意收集這方面的資料，到了壯年時期，吳承恩已經積累了大量豐富的資料。《西遊記》中唐僧取經的故事，在歷史上確有其事。宋代的時候，取經故事被說書人取為素材用來創作話本。通過「說話」這種活潑生動的藝術形式，取經故事被逐漸融入了許多新的元素，內容更加多彩。廣大群眾，尤其是藝人對取經故事的不斷加工、潤色，使得取經故事越來越脫離故事的真實細節，卻越來越具備濃鬱的浪漫主義及幻想的色彩。這一切，都為吳承恩創作《西遊記》提供了良好的前提條件，打下了堅實的基礎。
可以說，吳承恩在其漫漫生命道路上長期度過的，是一種賣文自給的清苦生活，這固然消磨了他的銳氣和壯志，卻也激發了他的憤慨和狂傲，使他比較容易接受當時廣大人民迫切要求變革的思想感情。在這種感情的支配下，吳承恩不朽的小說名著《西遊記》《禹鼎志》，長詩《二郎搜山圖歌》，以及詩文集《射陽先生存稿》4卷、《花草新編》等眾多作品魚貫而出。而吳承恩也因《西遊記》的完成，走到了他人生輝煌的終點，與此同時，他已為中華民族的文化發展史樹起了一座永恆的豐碑。
看魯迅如何讀《西遊記》
吳承恩字汝忠，號射陽山人，性敏多慧，博極群書，復善諧劇，著雜記數種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，後官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬曆初卒（約1510—1580）。雜記之一即《西遊記》（見《天啟淮安府志》一六及一九《光緒淮安府志》貢舉表），餘未詳。又能詩，其「詞微而顯，旨博而深」（陳文燭序語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老乏嗣，遺稿多散佚，邱正綱收拾殘缺為《射陽存稿》四卷《續稿》一卷，吳玉搢盡收入《山陽耆舊集》中（《山陽志遺》四）。然同治間修《山陽縣誌》者，於《人物誌》中去其「善諧劇著雜記」語，於《藝文志》又不列《西遊記》之目，於是吳氏之性行遂失真，而知《西遊記》之出於吳氏者亦愈少矣。
《西遊記》全書次第，與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當楊本之前九回；第八回記釋迦造經之事，與佛經言阿難結集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘復仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。第十至十二回即魏徵斬龍至玄奘應詔西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極於九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。
唯楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，於《西遊記》中亦採《華光傳》及《真武傳》，於西遊故事亦採《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百餘言，而此十倍之，先記二人各現「法象」，次則大聖化雀，化「大鷀老」，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大聖復化為鴇，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。
……那大聖趁著機會，滾下山崖，伏在那裡又變，變一座土地廟兒：大張著口，似個廟門；牙齒變作門扇；舌頭變作菩薩；眼睛變做窗櫺；只有尾巴不好收拾，豎在後面，變作一根旗杆。真君趕到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟，急睜鳳眼，仔細看之，見旗杆立在後面，笑道，「是這猢猻了。他今又在那裡哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個旗杆豎在後面的。斷是這畜生弄。他若哄我進去，他便一口咬住。我怎肯進去？等我掣拳先搗窗櫺，後踢門扇。」大聖聽得，……撲的一個虎跳，又冒在空中不見。真君前前後後亂趕，……起在半空，見那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立雲端。真君道，「天王，曾見那猴王麼？」天王道，「不曾上來，我這裡照著他哩。」真君把那賭變化，弄神通，拿群猴一事說畢，卻道，「他變廟宇，正打處，就走了。」李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道，「真君，快去快去，那猴子使了個隱身法，走出營圍，往你那灌江口去也。」……卻說那大聖已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺的模樣，按下雲頭，逕入廟裡。鬼判不能相認，一個個磕頭迎接。他坐在中間，點查香火：見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良願。正看處，有人報「又一個爺爺來了」。眾鬼判急急觀看，無不驚心。真君卻道，「有個甚麼齊天大聖，才來這裡否？」眾鬼判道，「不曾見甚麼大聖，只有一個爺爺在裡面查點哩。」真君撞進門；大聖見了，現出本相道，「郎君，不消嚷，廟宇已姓孫了！」這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。那猴王使個身法，讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細，趕到前，對面相還。兩個嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半雲，且行且戰，復打到花果山。慌得那四大天王等眾提防愈緊；這康張太尉等迎著真君，合心努力，把那美猴王圍繞不題……（第六回下《小聖施威降大聖》）
然作者構思之幻，則大率在八十一難中，如金山之戰（五十至五二回），二心之爭（五七及五八回），火焰山之戰（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書已有，後一事則取雜劇《西遊記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西遊記傳》中僅見其名之牛魔王，俾益增其神怪豔異者也。其述牛魔王既為群神所服，令羅剎女獻芭蕉扇，滅火焰山火，俾玄奘等西行情狀云：
……那老牛心驚膽戰，……望上便走。恰好有託塔李天王並哪吒太子領魚肚藥叉巨靈神將幔住空中。……牛王急了，依前搖身一變，還變作一隻大白牛，使兩隻鐵角去觸天王，天王使刀來砍。隨後孫行者又到，……道，「這廝神通不小，又變作這等身軀，卻怎奈何？」太子笑道，「大聖勿疑，你看我擒他。」這太子即喝一聲「變！」變得三頭六臂，飛身跳在牛王背上，使斬妖劍望頸項上一揮，不覺得把個牛頭斬下。天王丟刀，卻才與行者相見。那牛王腔子裡又鑽出一個頭來，口吐黑氣，眼放金光。被哪吒又砍一劍，頭落處，又鑽出一個頭來；一連砍了十數劍，隨即長出十數個頭。哪吒取出火輪兒，掛在老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼，搖頭擺尾。才要變化脫身，又被託塔天王將照妖鏡照住本像，騰挪不動，無計逃生，只叫「莫傷我命，情願歸順佛家也！」哪吒道，「既惜身命，快拿扇子出來！」牛王道，「扇子在我山妻處收著哩。」哪吒見說，將縛妖索子解下，……穿在鼻孔裡，用手牽來，……回至芭蕉洞口。老牛叫道，「夫人，將扇子出來，救我性命！」羅剎聽叫，急卸了釵環，脫了色服，挽青絲如道姑，穿縞素似比丘，雙手捧那柄丈二長短的芭蕉扇子，走出門；又見金剛眾聖與天王父子，慌忙跪在地下，磕頭禮拜道，「望菩薩饒我夫妻之命，願將此扇奉承孫叔叔成功去也。」……
……孫大聖執著扇子，行近山邊，盡氣力揮了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；又搧一扇，只聞得習習瀟瀟，清風微動；第三扇，滿天雲漠漠，細雨落霏霏。有詩為證：
火焰山遙八百程，火光大地有聲名。火煎五漏丹難熟，火燎三關道不清。特借芭蕉施雨露，幸蒙天將助神功。牽牛歸佛伏顛劣，水火相聯性自平。（第六十一回下《孫行者三調芭蕉扇》）
又作者稟性，「復善諧劇」，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西遊記考證》）。如記孫悟空大敗於金洞兕怪，失金箍棒，因謁玉帝，乞發兵收剿一節云：
……當時四天師傳奏靈霄，引見玉陛，行者朝上唱個大喏，道，「老官兒，累你累你。我老孫保護唐僧往西天取經，一路兇多吉少，也不消說。於今來在金山，金洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞裡，不知是要蒸，要煮，要曬。是老孫尋上他門，與他交戰，那怪神通廣大，把我金箍棒搶去，因此難縛妖魔。那怪說有些認得老孫，我疑是天上兇星思凡下界，為此特來啟奏，伏乞天尊垂慈洞鑑，降旨查勘兇星，發兵收剿妖魔，老孫不勝戰慄屏營之至。」卻又打個深躬道，「以聞。」旁有葛仙翁笑道，「猴子是何前倨後恭？」行者道，「不敢不敢。不是甚前倨後恭，老孫於今是沒棒弄了。」……（第五十一回上《心猿空用千般計》）（魯迅）
有關《西遊記》的小知識
了解下《東遊記》
《東遊記》，又名《上洞八仙傳》《八仙出處東遊記》，全書分為上、下兩卷，共56回，每回平均1000字左右。作者為明代吳元泰。內容為八仙的神話傳說，記敘鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍採和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位神仙修煉得道的過程。龍太子摩揭奪走藍採和的玉版，於是八仙和龍王大戰，最後由孫悟空大敗天兵天將。
不容錯過的經典
那大聖趁著機會，滾下山崖，伏在那裡又變，變一座土地廟兒；大張著口，似個廟門；牙齒變做門扇，舌頭變作菩薩，眼睛變做窗櫺。只有尾巴不好收拾，豎在後面，變作一根旗竿。真君趕到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟，急睜鳳眼，仔細看之，見旗竿立在後面，笑道：「是這猢猻了！他今又在那裡哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個旗竿豎在後面的。斷是這畜生弄！他若哄我進去，他便一口咬住。我怎肯進去？等我掣拳先搗窗櫺，後踢門扇！」大聖聽得，心驚道：「好狠！好狠！門扇是我牙齒，窗欞是我眼睛；若打了牙，搗了眼，卻怎麼是好？」撲的一個虎跳，又冒在空中不見。真君前前後後亂趕，只見四太尉、二將軍一齊擁至道：「兄長，拿住大聖了麼？」真君笑道：「那猴兒才自變座廟宇哄我。我正要搗他窗櫺，踢他門扇，他就縱一縱，又渺無蹤跡。可怪！可怪！」眾皆愕然，四望更無形影。真君道：「兄弟們在此看守巡邏，等我上去尋他。」即縱身駕雲，起在半空。見那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立雲端，真君道：「天王，曾見那猴王麼？」天王道：「不曾上來。我這裡照著他哩。」真君把那睹變化，弄神通，拿群猴一事說畢，卻道：「他變廟宇，正打處，就走了。」李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道：「真君，快去！快去！那猴使了個隱身法，走出營圍，往你那灌江口去也。」二郎聽說，即取神鋒，回灌江口來趕。卻說那大聖已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺的模樣，按下雲頭，逕入廟裡。鬼判不能相認，一個個磕頭迎接。他坐中間，點查香火：見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良願。正看處，有人報：「又一個爺爺來了。」眾鬼判急急觀看，無不驚心。真君卻道：「有個甚麼齊天大聖，才來這裡否？」眾鬼判道：「不曾見甚麼大聖，只有一個爺爺在裡面查點哩。」真君撞進門，大聖見了，現出本相道：「郎君不消嚷，廟宇已姓孫了。」這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。那猴王使個身法，讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細，趕到前，對面相還。兩個嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半雲，且行且戰，復打到花果山，慌得那四大天王等眾，提防愈緊。這康、張太尉等迎著真君，合力努力，把那美猴王圍繞不題。
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