易經六十四卦之坤卦（易經六十四卦圖文詳解）

2023-07-27 02:38:48

六十四卦分別代表什麼,是如何組合的?

易經六十四卦 第1卦乾為天（乾卦）剛健中正
上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象徵天，喻龍（德才的君子），又象徵純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以「元、亨、利、貞」為卦辭，示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。
第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若佔之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象徵地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以「先迷後得」證明「坤」順從「乾」，依隨「乾」，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
第3卦水雷屯（屯卦）起始維艱
下下卦
象曰：風颳亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。「屯」原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。
第4卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子佔之運不高，婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，因此，具有啟蒙和通達的卦象。
第5卦水天需（需卦）守正待機
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第6卦天水訟（訟卦）慎爭戒訟
中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要佔先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為「綜卦」。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦地水師（師卦）行險而順
中上卦
象曰：將帥領旨去出徵，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。「師」指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第

易經坤卦解

厚德載物 柔順包容
1、坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤） 第二
牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時，積善之家有餘慶；
君子處世直方大，地道有光後代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦：大吉大利。佔問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。佔問定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
「元亨」。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是如此。元亨並無陰陽之分，三國時易學大家虞翻曾有解釋說：「坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨」。
他是按照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。「利牝馬之貞」，即是利牝馬之佔。牝馬柔順的性格，就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化之象，故如龍。坤純陰而孕幹之德，含剛健於內，故為牝馬。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍之象以說幹，據馬之象以說坤，蓋即河圖之所見而言之也。幹陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故云利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。
「君子有攸往」。是指具有坤德品行的君子，才能有所作為。
「西南得朋，東北喪朋」。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方對應的卦象是《大壯》卦，西方對應的卦象是《觀》卦，南方對應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦，陽爻日漸增長，稱為「西南得朋」；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為「東北喪朋」。
陰以陽為類，陰爻遇到陽爻為通為得；陽爻遇到陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為什麼反曰「有慶」呢？這是因為周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為「有慶」。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。
馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子云：不敢為天下先。又云：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？
劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，佔者得朋而亨。若東北則幹之位，而震坎艮三男皆非坤耦，佔者則有喪朋之象。（方位依後天八卦而言。）
馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安貞吉。（取十二闢卦方位圖為說。）
李士鉁曰：坤喪陰朋而從乎陽，猶臣去朋黨以事君，婦舍所親以事夫。道之正，陰之利也。張浚曰：得朋者臣之機，喪朋者臣之心。立事建業，以得朋為利。絕類忘私，以喪朋為利。 馬振彪曰：喪朋者喪其小朋以成大朋，喪其私朋以成天下之公朋。故得朋為吉，而喪朋亦為吉也。
馬其昶曰：易以道陰陽，陰陽之義不外三端：合同化育，一也。區分尊卑淑慝，二也。迭為消長，三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。
坤，貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃「亨」，故唯利於「牝馬之貞」。西南致養之地，與「坤」同道者也，故曰「得朋」。東北反西南者也，故曰「喪朋」。陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。
肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若佔之大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第二卦，由六陰爻組成，後人謂之純陰之卦。依《說卦傳》，其取象為「地」，其性質為「至順」。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之後，寓「天尊地卑」、「陰極而陽」、「物極必反」及「陰附於陽」之意。查卦辭及爻辭，或言「牝馬」，或言「得主」，或言「安貞」，或言「從王事」或言「括囊」，都明示了「柔順」的卦性。因此《象傳》認為，有德行的君子應該效法大地的這種厚實平順的氣勢，篤實自我，容載萬物。又其由初爻之「履霜」至上爻之「龍戰於野」，也說明雖然是純陰至順之物，其積聚已久，也必然會「而動也剛」，即轉而合於陽。
「坤」是伸的意思，也有順的含意。「乾」是朝日光氣的舒展形象；相對的，「坤」是地氣舒展的形象。「乾」是創始萬物的天的功能，「坤」則是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名「坤」，象徵地。將兩個重疊，仍然稱作「坤」，是因為純粹的陰，最柔順。
「坤」也具備「元亨利貞」四德。但與「乾」不同，並非在任何情況下，都對萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執著於正道時；亦即，大地依順著天，資生萬物，各前奔騰不息的情況下，才會有利。又天體向右轉，地球向左轉，大地雖然反天體運行的方向逆轉，但成然依順天的法則變化，正如同母馬，喜歡逆風奔跑，卻又性情柔順；所以，「坤卦」以母馬為象徵。
君子前進，必有所為，但領先則迷失，隨後才能有所得，有主宰，因而有利。因為「乾」是主導，「坤」順從，唯有追隨「乾」，才不會迷失。就像思想領導行動，才能把握正確方向。
依八卦的方位，西方的「坤」「兌」的卦位，南方是「巽」「離」的卦位，都屬於陰；所以，往西南方，可以得到同屬於陰的朋友。東方是「艮」「震」的卦位，北方是「乾」「坎」的卦位，都屬於陽；因而，往東北方，就會失去同屬於陰的朋友。
最後的結論：祇要安定的執著於正道，就會吉祥。
坤卦卦辭為什麼說是「利牝馬之貞」？什麼是牝馬？你看「牝」這個字，「牝」是牛字旁，代表動物，「匕」是什麼意思？女陰,女性生殖器。與之相對的字是「牡」，「土」——男根，男性生殖器。因此牝馬是指女性，是指陰性的東西，「利牝馬之貞」意思是對陰性是有利的。坤卦一開始就亨通，有利於陰性事物的貞問。坤卦講的是大地的智慧、女人的智慧、陰柔的智慧。陰柔之人因為不順應天道，所以會迷失方向；因為順應了天道，所以找到了方向。可見陰柔的智慧就在於順應之德啊。
為什麼在西面和南面會得到朋友，在東面和北面會喪失朋友？我們看一看文王八卦方位就清楚了。西邊是兌卦、南邊是離卦，與坤卦是同一類，都是陰卦；而東邊是震卦、北邊是坎卦，與坤卦不是同類，是陽卦。雖然不是同類，但陰陽互相感應，因此仍然是平安、吉祥的。古人說「獨陽不生，孤陰不長」，說的就是這個道理。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦，是「至柔」「至靜」之卦，充分體現了大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的，就像水——最柔弱的是水，而最厲害的也是水。坤卦代表大地，大地承載萬物、化育萬物，順應天時，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷，值得我們好好學習。坤卦又代表母親，母愛是最無私的愛，如果能像母親那樣對待我們的下級，對待我們的員工，那麼他一定是一位成熟的管理者。其實當今社會成功者很多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
至，朱熹說：「至，極也。」坤，大地。元，始，創始。承，《說文》「承，奉也。」乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。
極其偉大啊！此大地所秉賦之元氣，萬物皆賴其滋養而生長、茁壯，以其能遵循天道之法則，順從幹天之旨意，而發揮此精神（釋元）。
卦辭的「元亨」，謂二五兩爻而言。《乾》「元亨」二五兩爻獨吉，《坤》亦如此，「元亨」並無陰陽之分。「至哉坤元」，是表明《坤》亦言「元」，不專屬《乾》。《坤》六五爻 「黃裳元吉」，就是其證。「元」者氣也，萬物資「坤元」以生。坤元亦可使「萬物資生」。「乾」佔動物為『馬』，「坤」 佔動物為『牝馬』為「牝」。「利牝馬之貞」，即是利「牝馬」之佔的意思。「牝馬」既為母馬，柔順是「牝馬」的天性，是泛言易理為陰必順陽。「君子有攸往」，是稱言具備坤德的君子，才能有所行，才有「乃順承天」的機緣。如地道無成德行不足，則是無「順承」之緣，故而「君子」要「攸行」。
坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。
德，《易經》常用以表示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：「迨。及也。」含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣。品，品類。品物，犰言各種物類。鹹，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢的意思。
大地地體深厚，能普載萬物，有地域無涯、永恆常存之德性，能應合於天德。其含容萬物，使之發揚光大，萬物因能順性而發展，亨通而暢達（釋亨）。
「坤元」的實質是順天以行，故而使天道廣大無疆，惟有《坤》之德方能合之。世間萬物皆孕毓於地，故稱為「含弘」；萬物皆成長於地，故謂之「光大」。品物光大則「鹹亨」。
劉沅曰：至，極也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故贊其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，蓋地統於天，地德亦天德也。
九家云：乾氣至坤，萬物資受以生。
屬才曰：天有無疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之廣。光大者，發越之盛。
馬其昶曰：天以生物為心，地即承天以化生萬物，故曰德合無疆。
馬振彪曰：馬能載物，順承人也；坤能載物，順承天也。其德至厚，載華嶽而不重，振河海而不洩。萬物載焉，故能德合無疆，與天同量。
牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道，後順得常。
牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解「利貞」與經意有異。攸，所。
雌馬乃奔行地面之動物，能馳騁於無邊之大地上，性情溫和柔順，有利於守持正道（釋利牝馬之貞）。具坤德之君子，擬搶先居首有所作為，必偏離正道而迷入歧途；溫和柔順以隨從人後，則能保其常慶。
陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。地之所以得「無疆」者，以卑順行之故也。乾以龍御天，坤以馬行地。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九家謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。
馬其昶曰：馬能柔順健行，切合坤亨之義。馬之行地，用其力也，君子攸行，順其道也。循秩序而後利，順消長而後貞，是之謂柔順。
何妥曰：陰道惡先，故先致迷失，後順於主，則保其常慶也。
程頤曰：陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常。
西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
居於坤陰之君子，往西南方，將遇其同類之陰而得其友朋，可甘苦與共，伴隨同行；往東北方，將喪其同類之陰而失其友朋，雖暫無成就，而終有喜慶（無成有終。取十二闢卦圖為說）。君子安於柔順，謹守正道之吉祥，正應合大地之美德，可永保無疆。
開始迷住了找不到路，稱為「先迷失道」；後來順天體而行，自然反目正常，謂「後順得常」。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽爻遞增，故曰「西南得朋」。陰爻以陽爻為「類」，故而稱「乃與類行」。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復》卦，自東而北陽爻遞減，故而稱曰「東北喪朋」。陽喪盡而為純《坤》，為什麼反而稱謂「有慶」？則是因為周易後天八卦方位，乾原居在亥位，純《坤》與純《乾》在亥位相遇；陰陽相交天地合德，萬物由此出生，故稱為「有慶」。
地也者，形之名也。「坤」也者，用地者也。夫用雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而以永保無疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以「牝馬」，利之不以「永貞」，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。
《坤》道主靜，故稱謂「安」。易林中有云：「乾坤利貞，乳生六子」。「安貞」即為「利貞」，「利貞」即天地合德。合則相感，故稱曰「應地無疆」。
馬振彪曰：喪朋而言終有慶，是雖喪而不害其為得。所喪者朋，而所得者主，要其終言之，為有慶也。喪朋有慶，即所謂「渙其群，元吉」者也。
程頤曰：彖有三無疆：（一）德合無疆，天之不已也。（二）應地無疆，地之無窮也。（三）行地無疆，馬之行健也。
【原文】《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
坤， 《釋名·釋地》：「坤，順也，上順乾也。」
坤卦如大地，做人要效法大地，修養自己的學問道德，要效法大地之厚，要包容要能擔當，把別人的痛苦都能承擔起來，稱為「厚德載物」。地形不順其勢順，地有上下九等之差，故而以形勢言其卦性，所以稱謂「地勢坤」。地形不順，其勢順。
上下體皆坤，坤取象於大地，其義為順。大地在地形上雖有高下之差等，然以整體言之，其氣勢則極為厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順之象，悟知當效法大地，正心修身以厚積美德，寬懷大度以容載萬物。
朱熹曰：言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。
林希元曰：君子以一身而任天下之責，群黎百姓倚以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物，不厚何濟？
馬振彪曰：君子能容物，以其德厚如地也。自強不息是崇效天，厚德載物是卑法地。
坤卦。坤卦的主旨，按《大象》，是「厚德載物」。「厚」作動詞解，「厚其德」以載物。依此，爻辭應這樣理解，初六：「履霜，堅冰至」，「履」是動詞，一個過程，即不停止地厚積寒德，終而「堅冰至」，可載物以利於人。六二：「直、方、大，不習無不利」。「不習」是不停止，不間斷努力，和乾的「自強不息」對應。「直」是不邪曲，表裡如一；「方」是原則性，不圓滑，有稜角；「大」是寬容，「有容乃大」。三者皆作動態解。六三：「含章」，即厚積薄發。「章」，文章、文採；「含」，包含、含蓄，亦是動態，有如姤卦九五「以杞包瓜，含章。」六四：「括囊」，亦厚實其中而不露之意，不是消極避世。六五：「黃裳，元吉」，王弼釋為「以文在中，美之至也」，與「厚德載物」吻合。
「元亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷。後得主。」王弼解為：「馬，在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨。」高亨解為「貞問有關牝馬之事，遇此卦則利。」實際上，牝馬是「象」。牝馬的特點是七八匹成群，須公馬為之領導。卦辭「先迷」，是說牝馬不知方向與安身之處。「後得主」，得到公馬領導，就有了依靠而安心吃草、服役、負重和生育了。君子應像牝馬一樣，「有所往」，即「良禽擇木而棲，良臣擇主而事」也。故牝馬是「厚德載物」的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂：「所謂『利牝馬之貞』不是別的，就是騍kè馬群要受牡馬的管束。也就是說，坤得服從《乾》」。這亦不到位，因為卦的本意是講如何找尋一個好的「君」，自願為之「載物」。
‍

坤卦的全文詳解

《坤卦》由地下地上組成。
卦辭的「坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉」，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由於《坤卦》為陰卦，故利於柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標點為「君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋。」這實際上都是錯誤的。因為這一辭語都是在「君子」修飾之下進行的，有如我們前邊多次提 到的「君子」一辭並不專指道德高尚的人，乃是「大人」「王」「侯」的同義語，所以，將此句標點為「君子有攸往，先迷後得主」是不恰當的。如果標點成這樣，「後得主」一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實際上，「先迷，後得」乃是指「君子」或「大人」在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但由於「君子」「大人」們始終「終日乾乾」，自強不息，故有「 後得」之結局。由於如此，故此卦「主利」。「西南得朋，東北喪朋」，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最後一句「安貞吉」是說，若能安於正道，則為吉祥。
初六
「初六」爻的「履霜，堅冰至」，是說處於《坤卦》的初期，亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。
六二
「六二」爻的「直方大，不習，無不利」，是說在辦任何事時，只要堅 持正直，辦事有規矩方圓，並懷有博大的德業，既就是不用練習什麼其它，就此也足夠順利暢通無阻。此處的「直方大」一語，頗有些指「君子」「大 人」的氣質而言。也可以說乃是下一句的「含章」的同義語。
六三
「 六三」爻辭的「含章，可貞；或從王事，無成，有終」，前半句有接 上一爻的含義，是說，只要這些「君子」「大人」們自身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養，形質可嘉，那就可以在人們中樹立一個良好形象，就可以帥眾以從正。後半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》「九二」爻說的「見龍在田」和「九三」 爻說的「君子終日乾乾」以及處在此時期的《屯卦》所要說的「或從王事， 無成」的用法。
六四
「六四」爻辭的「括囊，無咎無譽」，是說為爭雄天下的「大人」「君子」們，自當有「囊括四海之志，吞併八荒之心」，這時已經羽毛已豐，誰也奈何不了，此時的舉措既就是得不到什麼讚譽，但也不會有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》「九四」爻的「或躍在淵，無咎」的含義和用法。在理解此爻時，切不可忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記「六三」爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態換成了「君子」「大人」們「或從王事」「括囊」一類的直接舉措變遷，這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時，也更疏忽了這卦各爻辭的實質內容。
六五
「六五」爻辭的「黃裳，元吉」，是說此時已君臨天下，到了一個極盛時期，此時自當大吉大利。此爻實類同《乾》卦「九五」爻的「飛龍在天，利見大人」。
上六
「上六」爻辭的「龍戰於野，其血玄黃」，此爻是言二龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》「上九」爻的「亢龍有悔」，這裡指事物發展到極限，將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的「飛鳥以兇」「弗過防之，從或戕之」以及《既濟》、《未濟》卦中說的「小狐汔濟」的「濡其首」指的就是這些。
「用六」爻的「利用貞」，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻的含義，也即當此「龍戰於野」的非常時期只有堅守貞正，才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》「用九」爻「見群龍無首，吉」的含義，作者樂見於此新舊交替和時代變遷，但在此特別強調了「利用貞」一辭。

坤卦的介紹

坤(kūn)卦展示像「坤」的形勢下各種變化的可能性。「坤」指地。坤卦的代號是0:0。這個卦地的形象說明當前主客關係狀態。相對於我們所在位置來說，地是靜止的，代表當前關係是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象徵當前關係比較寬鬆而悠閒。坤卦的主卦和客卦都是經卦坤卦，陽數都是0。靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩定而寬鬆的關係。主方應當珍視這種關係，順應形勢，努力維持目前的狀態。不過要注意，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。坤卦是《易經》六十四卦之第二卦。 坤為地（坤卦）柔順伸展。

坤卦六爻六親

蘿莉控是我2 ：你好。
你是否想知道，如何裝六爻的六親。
一，首先要裝六爻地支，叫做八卦納支法：
自下而上，即由初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻；卦分內卦、外卦。初、二、三爻為內卦，四、五、六爻為外卦。
歌訣：乾內子寅辰，外是午申戌；坎內寅辰午，外是申戌子；
艮內辰午申，外是戌子寅；震內子寅辰，外是午申戌；
以上四卦是陽卦，順時針行不會差。
巽內醜亥酉，外是未巳卯；離內卯醜亥外是酉未巳；
坤內未巳卯，外是醜亥酉；兌內巳卯醜，外是亥酉未。
以上四卦是陰卦，子醜寅卯逆時查。
二，裝六親：根據上面的地支，裝六親。
歌訣：
乾兌金兄土父傳，木財火鬼水子孫；震巽木兄水父母，金鬼火子財屬土。
坤艮土兄水為財，木鬼金子火父來；離宮木父土子孫，水鬼金財土兄弟。
坎宮母子兄屬水，金父火財土為鬼。
照此安排即可。
祝您好運。

算坤卦裡初六二六是怎麼算的?

一個卦共有六爻，從下至上，第一個爻叫初六，第二個爻叫二六。坤卦的六個爻，全部是陰爻，自然初六、二六也是陰爻。