佔星術通過什麼預測未來（中國最早的佔星術）

2023-07-28 21:23:59 2

古人用佔星術預言未來,未來真的可以被預測嗎?

對於昨天發生的事和今天正在發生的事，誰都知道的。至於明天將會發生什麼事(包括個人今天以後的禍福)，只有算命先生才敢斷言。因為他即使蒙錯了，但錢已到手，明天和明天以後去找他，往往是找不到人的。預知未來人大有在，在2043年是世界之大戰，那時我大中華全方面位居世界領先地位，這是天機，而現在中華雖然強大，相比之下落後於美日俄英法。仍需繼續努力加油。

但全球未來全面而精準預測模型的建立，是一個極其龐大複雜的系統工程，決非一人、一行業、一個小系統可以完成的。但現代科技已完全具備了這些實力，關鍵需要全面抽調各方面人才。

別人預言過的，能看懂就不錯啦！象《格庵遺錄》有幾個人能看得懂？那是個神仙說的話。其中有一句話，（此言不中非天語）意思就是說他寫的全部都是真的。如果不是真的就不是天說的話。好像我們平常說的詛咒一樣。如果誰能看懂的話，誰就是神仙。誰就是先知。

另外如天氣予報、經濟予算、戰爭勝敗等，則已成為短期予測的學科，並且具有一定的準確度，至於能準確予測到更大更遠未來的"能人"，或者是能掌控未來的仙人、外星人等，有無那就難說了，即使有，還要看他們敢不敢明說，世人又願不願聽信了。

佛陀示現圓寂後，有很多佛陀弟子，大菩薩投胎轉世在世界，我們這個世界上有很多人是佛菩薩轉世的，我們不知道。他們就是表現和普通人一樣，只是所作所為不同。

因為有些佔星術從業者企圖把偽科學包裝成科學，所以有相當一部分天文學工作者對佔星術可謂是深惡痛絕，看到佔星術的東西就繞道走甚至差點去砸場子那種。

什麼是佔星術?

佔星術，亦稱星象學，是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行為的系統。
它是原始佔卜術士觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物。
佔星術士認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。
世界上各個文化有非常不同的佔星術體系和理論。佔星術士之間對佔星術的使用範圍的意見也不一致，有些佔星術士認為佔星術可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的佔星術士認為佔星術的解釋只是趨向性的，它並不能做預言佔星學，它並不能做預言。

古巴比倫人,是如何根據云的形態而使用「佔星術」的呢?

在古巴比倫佔星術有著非常悠久的歷史，甚至達到了上千年，而古巴比倫人也根據云的形態，去使用佔星術來指導農耕，幫助自己的生活。古巴比倫創造的佔星術被繼承下來了，而且在帝國對外傳播的過程中實現了發揚光大。

古巴比倫的佔星術，他們有著非常發達的天文學，在很久很久以前就已經記錄到了金星的具體位置，而且他們還為了佔星在寺廟中建立了天文臺。可以說非常的先進，而現在的很多人就是根據他們的智慧來進行天文觀測的。古巴比倫人通過觀察天氣氣候以及雲的不同形態來判斷季節與氣候，在很長的歷史時間裡，他們積累了豐富的經驗，找到了傳統的佔星方法，也為了方便研究，把空中的很多星星分成了不同的區域。

古巴比倫人對於星星的運算周期計算的非常準確，與現在的佔星數據相比也差不了幾秒。其實古巴比倫的佔星術並沒有那麼的神秘，這是根據他們做過大量的觀測，以及在歷史的長河中積累了非常多的統計，才那麼的準確。而古巴比倫的佔星術也通過歐洲各地的傳播，演變分出了很多不同的嶄新種類。但是現在能夠靈活的運用佔星術的人已經不多了。古巴比倫的佔星術和巫術在世界範圍內流傳的都非常廣泛，不僅傳播到了附近地區，還甚至傳播到了印度地區。現在很多歐洲人的宗教信仰以及一些習慣都是來自於巴比倫。

古巴比倫人通過佔星術上至國家祭祀大事下至家裡的婚嫁葬禮等，都通過佔星術來判斷日子的吉兇，是否進行活動。所以說古巴比倫的佔星術對於他們的生產生活活動進行了非常有效的指導。古巴比倫還建設了非常多的建築，使用佔星術。佔星術可以說是古巴比倫人，非常有淵源的一種文化，現在對於很多世界各地的人都產生非常廣泛的影響。而古巴比倫也確定了，陰曆7月的第一天是對國王不好的一天，所以在這一天他們也會加強對國王的保護。古巴比倫繼承了先人的佔星術，區分了恆星和行星。他們通過星象讓星星為他們的子民排憂解難，預知命運去探索未來，而且他們的佔星術也與當地非常悠久的巫術結合在了一起，去參考星空的變化。後來佔星術能夠在世界各地開花結果，也展現了佔星術本身的魔力非常深厚。

星座(佔星術)的科學根據是什麼?

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首先必須強調，星座和佔星術不是一回事，如果以某個大家熟悉的科學門類來類比的話，假設我們把「佔星術」和「物理學」類比的話，「星座」大概對應物理學的力學分支裡面的「受力分析」這部分內容。還記得中學物理思維的人，很容易得出一個結論，那就是受力分析很多時候只是研究物體運動特點的某個步驟，距離得出真正的答案還有很遠的距離。
其次來解釋「科學根據」的問題。我建議真的理解「科學性」、「科學根據」的精確含義的人，仔細讀讀本條目下程毅南的回答即可。我認為這是對「佔星術是否科學」的最到位、最客觀的解釋說明。以及，結論也是正確的。佔星術的研究對象是人的性格、人的一生，這些東西根本沒法用來實驗，所以如果人類知識體系中的「科學方法」永遠不變的話，佔星術永遠夠不上「科學」的標準。
不夠科學，我們就不去研究這些內容了嗎?答案顯然是否定的。
一種不知道正確率的結果，我們就不去管了嗎?你肯定不甘心。
不甘心這種心理，求知這種心理，對安全感的渴望這種心理等等等等，呼喚著一種能像科學一樣提供精確解釋的「體系」。而且大眾根本不知道科學的運作規律，他們更傾向於盲從一個結論，「你就告訴我靠不靠譜就行」，在這種模糊的語境中，佔星術得以飛速拓展它的影響力。
我希望大家能夠清楚地知道，佔星術絕對夠不上科學的標準。並且希望大家能夠進一步認定一個事實，那就是你的性格發展脈絡、你一生將遭遇什麼事、以及所謂的性格和命運之間的關聯，都很大可能在你的有生之年得不到絕對的、正確的證實和判斷。我們關心的絕大多數問題，不具備科學實驗的條件，無法得出精確的結論，誰都可能說對，誰都可能說錯，我們的最迫切的心理需求可能得不到滿足。
在這個前提下，讓我們來討論佔星術這個曖昧的知識系統。為了行文方便，讓我們姑且把佔星術稱作知識體系和理論體系。
理論依據非常簡單，人和天上的行星(不是天文學意義的行星)有「互動」，確切地說，人受行星的影響甚至絕對的支配。而且你時刻都要記住，目前的科學沒有辦法證明這種互動來自什麼，是神秘的看不見摸不著的能量或者粒子嗎?沒有任何人能證明。這是純粹的「希望」和「想像」共同作用的神奇結果。在這個純粹無法證實的「假設」之上，人類努力構建了很大很完整的大廈。當然，在科學體系的眼中，它是純粹的空中樓閣。
幾乎所有的學佔星、號稱懂佔星的人都會有意無意地傳達一個觀念出來，那就是「一切」都被天上的行星揭露了，只要我們能夠準確地把握行星運轉的規律，我們就能精確地分析出未來的「一切」。請注意，這是個極其曖昧的觀念。請注意，它幾乎是為了我們「最迫切的心理需求」量身定製的。但它毫無疑問是錯的。絕大多數人認識不到這種錯誤，包括佔星師們，他們拼命拓展術語系統、拓展理論分析的方式，試圖「解釋」說他的結論、他的預測是準確的，只是你沒感覺到、或者你不夠聰明所以不懂。
我們不能知道「一切」，能否推論出我們「不能」知道任何東西?我傾向認為佔星術是個不夠清楚不夠完整的體系，人類努力利用它發現規律，但至今都沒能像科學方法那樣提供出真正意義上的規律來。所有的規律都是殘缺不全的，這讓人很懊惱。但同時，這也給很多人留下了更多想像的空間、提供了「能夠補充完整」的可能。
佔星術是一個「巨大的假說」。它至今無法被證實。你會發現，物理學家討論物理問題時能拿出統一的思路、推導出統一的方向，後人可以沿著這個方向繼續前進。但佔星學家就各自為戰互相攻擊……
如果你願意樸實地抱著那個純真、天真的想像，那就是人和天上的星一定存在一種關聯，那麼請接著往下看。如果你堅定地認為不科學的就應該被拋棄，請心滿意足地離開並以程毅南的答案為藍本去勸說佔星師們迷途知返。
負責任地說，結論是「想」出來的。過程跟你想任何有科學理論、科學數據輔助的問題一樣，你在腦海中用公式、數據構建各種可能性，並提出各種各樣的解答。
佔星術有一套很複雜的論述系統，形式邏輯還算清楚。但只有受過良好科學思維訓練的人，能夠堅持使用這種複雜的邏輯去推理一個部分正確的、殘缺的「結果」，這種佔星師在提供結論時往往小心翼翼，各種可能性都不得不照顧到，還容易被聽眾用「天生帶有的科學思維」判斷這個人沒底氣，覺得他們不準的答案也敢說?但如果你對比科學論文你也會發現，正確的思維模式恰恰是這種小心翼翼如履薄冰的態度。你要時刻記得，你在走一條沒人給你保證正確的路，你憑什麼那麼自信地認為你說得每一個字都是經得住時間檢驗的?這其實不是佔星術的問題，而是人的問題。「科學界」也有不少這樣的人，參見某度的永動機貼吧……
科學的牛逼之處在於邏輯的精密程度太高，你胡說八道就會發現你根本說不下去，幾句話就卡殼了。就好像你在能量守恆的情況下使用能量不守恆的公式，你算出來的結果你自己都不信，它會迫使你回頭檢驗你的思考過程。
佔星術的牛逼之處在於邏輯的精密程度不高，你胡說八道會發現很通順!更牛逼之處在於，你胡扯都會有人信。具體的例子不勝枚舉，比如經典的破鍾理論，比如上面有個匿名回答者說他的「星運」都是杜撰的，照樣擁躉一片一片的。
大量受過嚴格科學思維訓練的「人」，注意，是人，他們可以帶著這種謹慎小心的態度去「求證」，無論是自然科學還是社會科學，無論是物理學還是心理學，他們提供的判斷、結論很可能被證明是錯的，但後來人無不對它們表示珍惜。正是這些事實上導向錯誤的嘗試，不斷地引導後來人朝「前」走。可惜，佔星術領域裡甘當石頭的人太少太少，個個都以為自己站在河對岸還有功夫嘲笑身後的笨蛋們，這大概是為什麼科學能夠大放異彩而佔星術還停留在它發明時的階段的原因.
在佔星術系統內，影響結果的參考係數有三層，分別是行星、行星所在的黃道星座區的位置、以及根據出生時刻和經緯度畫出的神秘的「宮位」區的位置。根據位置、角度的不同，會有不同的推導邏輯，小心地使用這種形式邏輯，能夠推導出形式上的「結果」。再次提醒，這個結果是否「為真」，無法檢驗。
所謂的古典佔星、現代佔星、印度佔星blabla一堆一堆，都是所謂的「形式邏輯」，或者你可以理解為不一樣的公式系統。就好像吃肉有益健康 VS
吃菜有益健康
一樣，你說哪句更準呢?邏輯上推導出的結果不一定為真。你首先要學習這種特殊的佔星邏輯、佔星思維，在謹慎描述出「結果」之後再去現實中求證它是否為真。
這其實跟科學思維如出一轍，只不過科學佔據了所有能靠實驗複製的領域，我們就非常容易迷茫。我們發現不同的人採用同一種邏輯推導出同一個半成品的結論之後，在往現實中求證的過程中遇到了各式各樣的佔星術系統中沒有的數據，怎麼處理它們也沒人說，於是你的思維開始失控。形式上看你會發現對同一問題的分析有幾十種思路，同一種思路可能被推出幾十種結論，你不知道該聽哪個。
我認為你在這裡問的還是「佔星術」吧。
如果你是指，一個佔星師能否提供準確的預測，我給出的答案是，有的人可以，有的人不能;有的事可以預測，有的事不能。基本上是看人的水平。
舉個例子吧。一個人什麼時候結婚，這種事肯定不是科學家能解決的，但是大家都希望這個問題能夠在形式上推導出一個確定的時間來，大家喜歡「心裡的石頭落了地」的感覺。我使用佔星術時採用的方法是，把結婚這個「事件」歸結於「某個宮」，找到宮對應的「星」，根據天文數據推算出星在「某個時刻」走到「合適的區間」，把這個時間告訴對方(引號部分是佔星內容，不展開)。但問題還不算完，這個時間有不一樣的推算方法也就是不一樣的形式邏輯，可能現代佔星的擁躉會跟古典佔星的支持者打一架，因為他們用各自的形式邏輯沒找到同一顆星，自然也沒推測出統一的時間;其次，結婚雙方、兩個人的星盤推出的時間很可能不同，該按哪個呢，佔星術書裡沒說。
能否對現實有指導效果，這個問題從這個階段才開始涉及到。而這靠得根本不是佔星術這個知識體系中的內容，而要靠人對世界的認識、體會。一個沒結婚的人，一個離過十四次婚的人，一個因父母離婚導致對婚姻不信任的人，一個同性戀很可能結不了婚的人，請問，他們對婚姻的看法會相同嗎?顯然不同。他們對婚姻的認識很可能導致他們不能嚴格地使用佔星術提供的邏輯，他們每一步都可能按照自己的偏好去走。因為前面說了，佔星術的邏輯並不像科學一樣嚴密，彈性空間太大帶來的惡果在此有所體現。
你如果渴望對婚姻這個現實問題有所把握，你首先應該找「婚姻」專家。但很可惜，目前社會上木有這種人，大學裡也沒有「戀愛應該怎麼導向婚姻」這種必修課。爸媽都認為你大學畢業就應該帶個能結婚的對象回來，都認為你是gay那就得天打雷劈。這種環境下，你自己對婚姻的態度可能都曖昧模糊，當然很容易被「不明來路不明思路」的形式上的結論欺騙。
與婚姻這個現實問題相似的現實問題還有好多。比如職業的選擇、適不適合做某些行業這個問題沒人教大家，找工作變成含金量巨高的事。難道你隨便挑個佔星師他就得負責告訴你所有的職業、行業都是什麼樣的?
大量的問題需要真正的該領域的專家來談，你們問佔星師是幹嘛呢?至於心理寬慰作用，你太誇大心理寬慰的意義了。有些人懷不上孩子，來問什麼時候懷孩子，這你寬慰個啥?你不給一個時間出來那就是在騙人啊對吧?對大多數人遭遇的大多數困難而言只有一條路，那就是「不哭不哭站起來繼續走」。別以為自己是天之驕子，你死了沒人可憐你。
君子求什麼呢?求心理安慰的話，大票神棍等著你送上門。求現實指導的話，先找對應領域的專家。哦，專家泛濫，可要擦亮眼……我希望每個人都能克服心理方面的固有「缺陷」，克服「想聽好話」、「想讓自己舒服一些」、「想讓自己負罪感弱一些」、「想不承擔惡果的同時拿到一切好處」這些拖累自己的罪魁禍首，保持努力、積極的生活和思考態度。

什麼是星相學,星相學的由來

星相學的歷史背景與由來
一般人認為星象學是起源於古代的閃族、印歐或中國的河洛民族；星象學首先在巴比倫盛行，接著向東傳到波斯、印度、中國；向西由希臘傳到埃及、羅馬和西班牙等地。星象學是探討「大宇宙」和「小宇宙」之間關係的科學；所謂「大宇宙」是指布滿了星辰的天空或穹蒼，「小宇宙」指人類和人類的活動。一般認為星辰是上帝或無形的自然力量和人類間的媒介，上帝藉助星辰傳達訊息給他的子民，星辰活動和地球上的動態都有著因果關係。也就是說，天上的星星影響我們的心理狀態，我們的心理狀態又影響我們的行為模式，我們的行為模式又造就了我們的命和運。天上的星星和我們的心理狀態是先天的，也就是無可改變的「命」；而我們的行為模式，就是我們後天的「運」。在中古時代，甚至更早以前，人們已經知道在一定的時間開始固定的活動。當時星象學的責任就是找出時間點。文獻上記載，新的村鎮在動土時，必須請星象學家選定黃道吉時。十三世紀時，義大利的星象學家波那提(Guido Bonati，聖芳濟修會的修道士)，堅持教堂動土必須符合星象通則。更早的在西元四世紀時，君士坦丁大帝所建立的聖基督教，所屬的教堂裡已有「天宮圖」，這個教堂現在仍存在於伊斯坦堡。
現代人所熟悉的個人星象學或「本命星盤」，在當時並不存在。早期的星象學指在預測整個團體的命運，從行星的位置上推算吉兇何時降臨。
十五、十六世紀時，星象學漸漸為人們所接受。教皇朱利安二世(Pope Ju**** *I)請星象學家推算就職的黃道吉日；教皇保羅三世（Pope Paul III）每次開樞機主教會議時，都請星象學家推算吉時。教皇裡歐十世(Pope Leo X)在羅馬的教會大學裡設立星象學科；巴杜(Padua)、波隆那(Bologna)、巴黎(Paris)的大學裡也研究起星象學。從中世紀到十八世紀間的許多科學、藝術、建築文獻都脫離不了星象學，如果你想看懂這些文獻，就必須具備星象背景。
到了啟蒙時代，特別是在清教徒的信仰中，星辰不再被認為是上帝和人類間的媒介。在講究理性的現代中，星辰和人間大事的關係更形模糊，因為人類找不到確實而且讓人滿意的答案。天文學家尤其不遺餘力的貶斥星象學；他們完全忽略了，一些重大的天文發現必須歸功於星象學。
我們可以這麼說：科學家是了不起的發明家及發現者，而頂尖的科學家多半是物理學家，而頂尖的物理學家多是天文學家，而頂尖的天文學家幾乎都成為預言家，如牛頓及愛因斯坦等。而這些頂尖的天文學家所理解的「天命」，也僅是星象學家的初步而已。
因為星象學家或哲學家所談的，是「先天不可改變」的七成部分，而科學家或天文學家所談的，僅是「後天的人為可以改變」的三成部分而已，而以「三成的變數」來「評斷七成不變的先天」，是不正確的。
如果地谷; 布拉齊(Tycho Brahe)沒有提出精確的星象資料，則克卜勒(Jogannes Kepler)不可能完成他的三項法則。兩百年前，人類無法測量電流，在現代卻是輕而易舉的事；也許同樣的，總有一天，我們必能找到宇宙和地球生命間的關係。
瑞士心理學家容格(arl Gustav Jung)花了許多時間研究這層關係，最後提出「大宇宙」和「小宇宙」同步論。所謂「同步論」、「同一論」，是指宇宙間的事件雖然沒有「因果律」，但在時間和空間上卻是彼此相關的。
從此，越來越多的心理學家投入星象學，因為星象學帶領他們進入人類意識所無法領略的境界，同時進一步了解人類與其世界的關係。現在的心理學還沒有進步到這個地步，但和許多現代科學一樣，心理學在定義清晰的小問題上已經有了重大的突破。但是這些成果是否能形成一種完整的知識，具體的呈現人類生存的現實，實在值得懷疑。
人到了中年或老年時，生命的問題更不容逃避，此時，星象學發揮了另一種功能。越來越多的人請教心理分析師，希望能解開這些迷題。心理學家運用十分費時的盤問，希望解開一個人過去的問題；但有經驗又負責任的星象學家卻利用排出星盤，來幫助當事人了解問題。
許多人了解自己的星盤後，都能更了解自己的潛力何在。舉例來說，一個追求財富與權利的社會，可能缺乏藝術與文化。具有這方面天分的人若了解自己的星盤則必「有助於他們監守崗位，振興時弊，他們不必在覺得自卑，因為只是他們的價值觀不同於時下一般人」。
有人認為，星象學在現代社會中正發揮「連接理性和超理性」、「有限與無限」的重要功能。星象學家可以協助一個人處理生命的問題，增加對自我的認識。現代熟悉的「本命星盤」旨在預測一切天地感應和命運，並進而從行星的位置推算吉兇。
星相學的由來
星相學，或稱佔星術(ASTROLOGY)，是星相學家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。
星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。星相學的理論基礎存在於公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體「預兆」結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯繫。這種聯繫的複雜性，正反映了變化多端的人類世界的複雜性。這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞。星相學對於神的作用有各自不同的說法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認為，星相學並不是一門象天文學那樣精密的科學，它只能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。後面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的預兆並不決定事物的未來，只是作為一種徵兆向人們顯示神的旨意。
佔星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象(如日食或春分點的出現)和人類的關係，叫做總體佔星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時佔星術；另一種叫做決疑佔星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題。
佔星術起源於古美索不達米亞人的天體預兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化。所謂的「小宇宙」指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關係而定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關。星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關係，算出行星的影響力，再利用佔星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關係，得出佔星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要佔星者根據求佔者的情況和佔星者本人的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。
希臘佔星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀後隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持。但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入佔星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關係。
十二星座符號的含義
白羊座的星座符號是一隻公羊的頭和角，不過有些佔星家認為，它是兩個螺旋的組合，一個代表過去，一個代表著未來，中間那一道分割線則是介乎新舊的交替之間，所以白羊座也代表著一個「新」字，在佔星學上來講，指的是春天或新的開始。
金牛座的星座符號是一隻壯碩的牛頭和角，星座符號中的圓型代表著太陽的出現，顧名思義金牛在黃道十二宮中代表「金錢」，凡是能產生滿足人們物質需要的各種設施、活動都屬於它管轄範圍，在古代，農夫播種之前都用牛來耕田犁地，因此它也是收入和報酬的代號。
雙子座的星座符號是像Ⅱ的兩根的平行直線，兩頭再以兩根較短的橫條封口，代表著CASTO與PULLUX這兩顆永不分離的孿生星星，常被看成正反兩面的象徵，譬如對與錯，施與受，教和學等，而在黃道十二宮中掌管「教育」的雙子星座，不單指知識，還包含郵政以及針對學校及國家為人民所做的各種傳播、溝通管道。
巨蟹座的星座符號就像是一隻頂著硬殼的可愛小螃蟹橫行的模樣，有些佔星家則認為，巨蟹座的星座符號像是兩隻對峙的小螃蟹，平衡著一個至日的起點，太陽在夏日的第一天進入巨蟹座開始夏至，而巨蟹座在黃道十二宮中，掌管的是與房屋有關的，像是房地產、銀行、房屋貸款等，都是巨蟹座的範圍。
獅子座的星座符號是黃道十二宮中最簡單辨認的了，就是一條獅子尾巴，獅子座掌管著運動、休閒等各項娛樂項目，由於是萬獸之王，獅子座代表著人類不斷的嘗試表達自己，並且發掘自己潛在本質的能力，因此獅子星座會表現出一種慷慨、高貴的氣質。
處女座的星座符號可能是十二個星座符號中最難懂的，它與天蠍座符號十分相似，差別只是處女座符號上加上一個倒「v」，佔星家認為，處女座的符號，就像是一位手持一串穀物的處女，而他們手中的每一粒穀物，都象徵著由經驗的田野中所收穫的智慧果實，處女座代表著健康，它掌管藥劑學，同時也是統計學和勞動力的代表。
天秤座的星座符號可以說是一令人一目了然，一看就知道是一把四平八穩的秤，要求的就是如何取得兩方平衡的天枰，在黃道十二宮中，天秤代表著公平和正義，掌管著一個國家的法律還有外交的問題，因此天秤座是絕對要求平衡的星座，在平衡中必需要公正，天秤座同時也具有謙和有禮的特性。
天蠍座的星座符號看起來就像是一隻翹著尾巴的毒蠍子，但對於許多西方佔星家的眼中，天蠍座的符號其實是「蛇」，因為蛇在上古時代即被視做「智慧」和「罪惡」的象徵，眾所皆知的的是，人類的始祖亞當、夏娃會被驅逐出伊甸園的主要罪魁禍首就是受不了蛇的引誘，才會吃下智慧果鑄成大錯。
射手座的星座符號就是個半人半馬的弓箭手，代表著射箭的狩獵人，在黃道十二宮中，射手座代表著道德、宗教、哲學和法官法律，射手座與天秤座掌管的有所分別，天秤座掌管爭議的事項，而射手座則必須做最後的仲裁，所以射手座個性就像它的星座符號般的明顯，就是一把直往目標射出的箭一樣，有著誠實、坦率的表現特質。
摩羯座的星座符號像是一筆劃出山羊外形特徵的一種古代象形文字，骨瘦如柴的身軀，卻有攀登絕壁堅強的意志忍耐力，代表認真踏實的個性，而符號中有著山羊的頭和鬍鬚，其實摩羯座代表著就是山羊，而山羊本來就是一種個性非常強韌，且克苦耐勞的動物。
水瓶座的星座符號的本意是船夫，它的符號中有兩層海波，但是有時候佔星家也會將它們解釋成兩道電波，但它更像是一個將裝在水瓶內的水，被傾倒灑向人類的水波，讓人類得到泉源生命力及精神能力的水瓶一樣，就整體看來只是兩道平行的波紋，跟瓶子壓根扯不上任何關係，所以水瓶座也因此成為黃道十二宮中最複雜的超級大問號。
雙魚座的星座符號是兩道新月形的弧，中間靠一道直線將它們串聯起來，看起來就像是兩條綁在一起的魚，一條往上遊去，另一條則向下遊，完全背道而馳卻因中間的一線相連，無論怎麼拼命，結果還是無法分離，反而讓自己身心俱疲、矛盾不已，正好明顯的點出雙魚座天生的雙重個性。
基本佔星學
大家知道星座分十二種，但看一個人的個性時不能以其太陽星，就是一般我們
自稱自己是什麼星座，當我說我是射手座時，表示我的太陽星座是射手

星座起源於那個國家 科學嗎?

我想你問的應該是佔星學 星座的起源只是一些神話故事佔星學佔星學是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行為的系統。從科學的角度出發佔星學是一種偽科學。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的佔星學體系和理論。佔星術士之間對佔星學的使用範圍的意見也不一致，有些佔星術士認為佔星學可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的佔星術士認為佔星學的解釋只是趨向性的，它並不能做預言。
在世界上所有的文化中，人們都曾經或至今仍然相信天文現象對人有影響。
在佔星學中，天文現象的任何特定影響只局限於地球上的一個特定的地點和時間，在其它地點和時間的影響是不同的。因為地球上所有的人看到的天文現象基本上大致相同，因此佔星學的客觀性只是表面的。這也是自然科學對佔星學最主要的批評。今天的佔星學的預言一般都是象徵性的，它們大都是無法用物理科學來驗證的，因此今天的佔星術士認為他們的學問是與物理自然科學無關的。
佔星學的觀點
佔星學家認為事物之間普遍存在聯繫，他們試圖從千百年的實踐與經驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯繫，總結出一套通過觀測實際的天體運行情況來預測人的命運的方法，因而佔星與天文學曾有著密不可分的聯繫。然而隨著佔星學的發展，現代的佔星學中存在不少與天文學的分歧之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。佔星學發展至今，可以說早就與天文學相去甚遠，它作為一門起源古老的預測學，並不屬於自然科學的範疇。佔星學認為某時某地的天空與某事物是有聯繫的，存在對應關係，而某地某時的天空現象是可以推算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預言的。
佔星學的理論來源於從古至今佔星師們的經驗的積累，其中蘊涵的大量天文學與心理學知識也為其帶來了強大的生命力。佔星學有其自己的術語，有其自己的符號，但正如前面所說，佔星並不是單靠數學物理計算來實施的，做出真正準確預言需要佔星師對前人智慧的借鑑和自己的理解。因此一個優秀的佔星師除了廣博的知識以外還需要足夠的創造力，佔星需要的不是一臺高級的計算機！！
然而，由於佔星學的理論體系並不像天文學那樣系統與精密，也引來了許多人的非議，他們認為佔星學的預測不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，所謂的真正的科學就不需要科學家加入自己的理解和創造力了麼？！
西方佔星學的歷史
西方佔星學的開始源於美索不達米亞。
前兩千年時蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經有自己的星座了，他們將天空分為三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運行。
前2778年在埃及古代最精確的曆法誕生了。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關係。他們試圖從天狼星的位置來推斷出的發展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應該為法老死後的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分為十二個星座。
在歐洲，英國的巨石陣（約前2200年）可能也曾經有佔星學意義。
佔星學在歐洲的發展
在古希臘佔星學（astrologia）和天文學（astronomia）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做為主星。希臘人的佔星學後來對鍊金術、摩尼教和基督教都有影響。
基督教早期對佔星學的看法是相當矛盾的，一方面佔星學認為人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。另一方面基督耶穌的誕生是被一個天文現象預言過的，因此看來神自己在使用佔星學。教會中一些人將佔星學看作是敵人，另一些人則自己相信佔星學。
文藝復興時期佔星學也重新獲得青睞，許多國王、教皇，也有許多宗教改革派的人相信佔星學。但這個時候開始對佔星學的理智性的批評也越來越多了。
到這個時候為止天文學家往往同時也是佔星術士。第谷·布拉赫、約翰內斯·克卜勒都是天文學家和佔星術士。克卜勒顯然也將佔星學作為一門學術。他雖然不相信天體的位置可以用來預言地球上的事物的發生，但他相信天體對地球上的事物的影響。
望遠鏡被發明後，天文學和佔星學的道路就徹底分開了。但一直到浪漫主義時代（或更晚），佔星學在高層階層中一直有很高的影響。
佔星學在今天的西方
到今天為止佔星學依然有許多信奉者。不論它是否可信它似乎尤其可以滿足許多人對超自然的願望。
今天的佔星學發展出各種各樣的教派，有些互相之間也存在著分歧。
對佔星學的批評
從自然科學史或科學學的角度上來看，一般一門科學總是試圖總結出自然界的規律，它應該將自然界所發生的事物簡化為一些比較明了的、可以解釋這些事物的規則。假如一門自然科學在其發展過程中不得不使用越來越多的規則來解釋它所觀察到的現象的話（比如地心說後來不斷引入更多的偏輪來解釋行星軌道的差異），那麼這往往說明這門科學正在走入一條錯誤的道路。而佔星學則從它的開始就一直在不斷地增加越來越多的規則以至今天它的規則如此繁瑣就連職業佔星術士也無法將它們全部列舉出來。（佔星師的反駁：看看天文學的發展，新的星體，新的軌道不斷增多。放眼自然科學界，又有哪個學科的發展不是以新的定理，新的方法的問世而作為裡程碑的呢？？星體、星座、宮位、相位，佔星學萬變不離其宗的四層基石，又何來繁瑣之說？）
除此之外至今為止沒有任何可以解釋天體的位置如何影響人的命運的物理理論。有些人說，星辰的引力可以影響一個人，但實際上一個人出生的醫院的牆壁、門窗的質料是什麼樣的所產生的引力的變化可能比宇宙中所有星辰的引力的影響都要大。因此大多數自然科學家認為佔星學是一門偽科學。（佔星師的反駁：多麼可笑的觀點，如果物理能夠解釋天體的位置如何影響人的命運，那麼佔星師還有什麼存在的必要啊！佔星採用的是聯繫的觀點源自於哲學與心理學，儘管佔星用到了影響這個詞，但這種影響也並非目前的物理學上可以解釋的，物理學也有許多未知的地方啊！！提到醫院的牆壁、門窗更是好笑，佔星僅研究聯繫的一部即天體與人世的聯繫，不是牆壁、門窗與人世的聯繫，同時這裡必須指出佔星學的預測對象不僅僅是個人，顯然提出這種批評的人連佔星學的內容是什麼都沒有弄清。）
佔星學與信仰
佔星學滿足許多人對他們目前或未來的狀況的超自然的、形上學的解釋的需要。任何形上學的解釋從其定義上來說就已經超越了任何自然科學的批評。這不只是對佔星學來說是這樣的，任何世界觀或道德觀（比如宗教）都存在自然科學及其必然性所達不到的地方。
佔星學與心理學
佔星學描寫人的性格和未來，這樣它就可能促成類似的性格和未來的形成。假如一個人相信什麼事情會發生的話，他有可能會不自覺或自覺地導致這件事的發生。他也可能會不自覺地採取一種特定的性格。結果是佔星學的預言與實際的觀察相符合。從自然科學的角度上來說，這樣的實際觀察並不說明佔星學真的是現實的。
從心理學的角度上來說，這樣的自我影響說明佔星學可以被用來作為自我反省和自我了解的工具。在這一點上來說佔星學與其它預言手段如塔羅牌的作用是一樣的。這當然不涉及對不參加的第三者所做的預言。
從心理學的觀點上來看除了自我反省外還有外部影響的問題，就是通過為別人做佔星預言來影響另一個人的性格。有些研究說明這些影響可以是非常強的。從這一點上來說，真正的星辰的影響似乎是微不足道的。
不論怎麼說，佔星學是人類最古老的信仰之一，也是至今為止延續最久的信仰。它之所以能夠延續這麼久，可能是因為它將一個人的生命直接與整個宇宙聯繫到一起，從而給予一個人一種特殊的、完整的感覺。
星相學的由來
星相學，或稱佔星術（ASTROLOGY），是星相學家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。
星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。星相學的理論基礎存在於公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體「預兆」結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯繫。這種聯繫的複雜性，正反映了變化多端的人類世界的複雜性。這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞。星相學對於神的作用有各自不同的說法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認為，星相學並不是一門象天文學那樣精密的科學，它只能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。後面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的預兆並不決定事物的未來，只是作為一種徵兆向人們顯示神的旨意。
佔星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關係，叫做總體佔星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時佔星術；另一種叫做決疑佔星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題。
佔星術起源於古美索不達米亞人的天體預兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化。所謂的「小宇宙」指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關係而定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關。星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關係，算出行星的影響力，再利用佔星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關係，得出佔星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要佔星者根據求佔者的情況和佔星者本人的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。
希臘佔星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀後隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持。但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入佔星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關係。
佔星學四大流派
Natal Horoscope（本命佔星學）：
即一般常見的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活領域方面有關的論斷。以個人的出生時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作一生運勢，或者是大運流年方面的論斷。主要是針對個人一生的整體概況來作論斷，包括個人的基本人格分析，以及個人的家庭、婚姻生活、人際關係、事業和工作、金錢財務狀況等生活領域方面的論斷，是進入現代佔星學研究領域的基本課程。
Mundane Horoscope（世俗佔星學）：
與當前時勢狀況有關的佔星學，如佔星學、財經佔星學、國際局勢佔星學、氣候佔星學等，所有與人類整體有所關聯的佔星學預測。主要分為自然災害和世界情勢兩大項。自然災害是用來預測地球所發生的自然現象的變化，而世界情勢則用來預測人類整體可能發生的大事。
Horary Horoscope（卜卦佔星學）：
用來作為單一事項之預測或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。只是它的判斷是依據天體的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因後果的解析。主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜當時的時間來繪製。它的限制是一次只能問一個問題。例如：＊賣掉房子好嗎？＊＊走失的皮包找得回來嗎？＊一般而言卜卦佔星學是相當實用的佔星學，因為人總是會有所求問的。
Election Horoscope（擇日佔星學）：
與中國傳統的八字學擇日的意思相同，都是針對某一事項之開始，來選擇一個最具吉兆的時間作為開始的時間。其原理就是選擇行星位置相當好的時間，來作為某一事項之開始的時間。有時要配合所要進行事項之性質加以考量，例如公司的開業，要配合公司所經營之行業的性質來選擇主宰該行業的行星和星座形成好角度的時間。
佔星學的流派
流派一<>(Modern astrology)
特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的影響力
是目前佔星界的主流。
代表：約從通神學會的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。
流派二<>(Traditional/classical astrology)
特色：大約是現代佔星學的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應用在佔卜上。
代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鍾義明的天星擇日實務略有談到。
流派三<>(Ancient astrology)
特色：復古的佔星學，內容為各國早期的佔星術，如希臘時代的佔星學，使用Profection house(小限)。
代表：Vettius Valens，無中文書。
流派四<>(Uranus astrology)
特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。
代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無中文書。
流派五<>(Harmonic astrology)
特色：運用佔星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。
代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調波佔星學(Divisional harmonics)是其延伸。無中文書。
流派六<>
特色：運用天幹地支，中文書及教學均不少。
子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宮為主論，以舒英幹元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。
流派七<>(Vedic astrology)
特色：使用行星格局(yoga)、分盤。
代表：國內有洪能平的教學，無中文書。
流派八<>(Arobic astrology 回回曆)
特色：應用阿拉伯點，強旺星(ALMUTEN)。
代表：譯天文書、王中和的實用佔星術。
流派九<>
特色：使用廿七(八)宿。
子流派一：中國的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鍾羲明的擇日精粹。
子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。
流派十<>
應該不算是佔星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學