風水先生知識在哪裡來的（看風水先生上哪裡找）

2023-07-28 22:14:48 1

哪裡有好的看風水先生

到民間去查訪祖傳的，網上的風水先生是紙上談兵。請參考！

怎麼找到靠譜的風水師

你怎樣長高靠譜的風水師看風水？其實根據五行八卦，然而還得靠眼光，有預算的發展，所以我覺得自己看中哪裡一定要想清楚？想好

中國人所講的"風水"有科學依據嗎?為何從古到今都有人相信"風水"?

1、 風水是迷信
《辭海》把風水解釋為一種迷信，是正確的。這不是一個「給風水定了性」的問題，而是因為事實確實如此。李約瑟採用了查利特的定義，認為風水是一種「調整生人住所和死人住所，使之適合和協調於當地宇宙呼吸氣流的方術」。我在前一篇文章中已經說過：「風水學」或許包含過一些現在看來正確的知識，然而這些正確的部分完全是經驗的，根本沒有形成科學的理論。 倘若巫醫的某些做法有科學的成分（說不定用的什麼草藥真的對症嘛），我們是否有大力推廣巫醫的必要？風水真正能解決的問題很少，我們遇到的新問題它更無力解決。
2、 請遊教授澄清，李約瑟到底把風水歸為「偽科學」還是「準科學」
據我所知，李約瑟在《中國科學技術史》第2卷「科學思想史」第14章「偽科學與懷疑主義傳統」中，明確地把「風水」歸入了偽科學——佔卜的一類。如果遊教授覺得中譯本有錯誤，或者甚至英文原版也錯了，那麼請提出證據。
3、「燕子也具有風水的本能」
遊教授說動物築巢也是風水，那麼我們可以得出這樣一個結論：生態學其實就是風水學，生態系統就是風水系統。遊教授在這裡說的「風水」，不是我們通常認為的風水，不僅我們感到不滿，真正的「風水先生」也會感到不滿。
4、「我從來不看風水方面的書，一是不相信，二是沒有時間。」
遊教授在《說「風水」闖禍了》中的這句話讓我有一種被耍了的感覺。因為遊教授明明這樣說：
奇怪的是，風水也似「六十年甲子團團轉」一樣，居然也有時來運轉的時候。從20 世紀下半葉以來，中國則遲至文革以後，風水這個古董，又慢慢地得到國內外的再認識和再評價，撥雲霧而見青天，發現它還有未被認識的科學內含，而且這種內含還遠未得到發掘和研究，還是個有待開發的寶藏。
在選擇風水環境的實踐過程中，人們逐漸累積起許多的經驗體會，於是產生了抽象的理論認識，以後又慢慢形成體系，這就成為風水或堪輿的理論，以及它們的流派。清乾隆修的《古今圖書集成·藝術典》專闢《堪輿部》，收集了歷代有關風水的各種文獻，達30卷之多，可謂集中國堪輿文獻之大成，裡面充滿了從陰陽五行八卦所演繹出來的風水理論和操作要領，並附有大量的圖解說明，現代人看來，會覺得不知所云，難以理解。主要是現代人生活在科技知識的環境裡，對歷史上留傳下來的很難理解的《易經》、《河圖》、《洛書》、 陰陽、八卦、五行及其大量的闡釋文獻，非常陌生了。
這兩段讓包括我在內的讀者產生了一種強烈的感覺，那就是：遊教授是研究風水的行家裡手，在遊教授看來，風水來了個鹹魚翻身，真是「風水輪流轉」。既然遊教授「從來不看風水方面的書」，那麼我是否可以認為遊教授的這篇「序言」不負責任呢？
5、「越來越深入地理解『氣』的本質」？
這是附帶的一個問題。如果現在問「氣」的本質是什麼，那麼答案也非常簡單：「氣」是一個已經死亡的概念，無論湯川秀樹、李約瑟、錢學森是否（真的）說過什麼。
6、「科學技術雙刃劍」
「科學技術是雙刃劍」這樣一個反科學文化人特別喜愛的反科學口號，也出現在了遊教授的序言中。遊教授認為「西方學者開始注意到中國人『天人合一』的宇宙觀，有助於彌補西方還原論的不足，其中也包括風水的考察理解在內」，也有點這種味道。 不過遊教授和「西方學者」大可放心，所謂的「天人合一」從來就沒有成功地解決過什麼問題。它的唯一價值，就是讓人處於一種莫名奇妙的陶醉狀態。
7、「風水科學」與鬼話
讓我感到不安的並不是有人研究風水。事實上，風水當然是可以研究的，作為一種文化現象，對風水的研究為我們打開了一扇通往過去文明的窗口，讓我們能夠理解過去人們的行為和某些還沒有解開的問題，例如某些古代建築的布局。這如同商博良解開了古埃及象形文字之謎。讓我感到反感的是，有人要把風水上升到「風水科學」的高度。魯迅的一段話頗值得回味：
現在有一班好講鬼話的人，最恨科學，因為科學能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。於是講鬼話的人，便須想一個方法排除他。[……]其中最巧妙的是搗亂。先把科學東扯西拉，羼進鬼話，弄得是非不明，連科學也帶了妖氣……（《隨感錄三十三》）
風水其實可以和佔星術、鍊金術類比：它們都是前科學時代的產物。但是今天我們只學習天文學和化學，而不學習佔星術和鍊金術，因為它們是那樣的粗陋，即便其中有一些樸素的實踐知識，也已經完全沒有學習的必要了。現代天文學從知識的豐富程度到預測的精確度都要遠勝於佔星術所能提供的同類部分。在一個已經能用物理學的知識計算簡單體系的化學反應的時代，我想不出鍊金術還有什麼價值。風水也是一樣。我們今天稱之為環境科學的知識，已經能夠為我們提供大量的、精確的知識，而不是如同遊教授說的那樣。今天，如果要讓我們生活的更好，讓這個地球能夠更長久的延續下去，那麼我們只有求助於現代科學——也就是在吳國盛教授號稱要「拯救」的那個「西方科學」。
真抱歉，科學就是科學，沒有什麼「東方科學」，更談不上什麼「風水科學」。把風水上升為「風水科學」，除了讓科學帶上一點鬼氣，還能帶來什麼呢？
8、還是請遊教授談談實質問題
科學時報的編輯在我看來確實是有水平的，因為這位編輯對遊教授文章的節選恰恰代表了一些人典型的想法：1）西方科學過時了，或者「面臨著危機」。2）「過去的好時光」也會鹹魚翻身，風水、「天人合一」等等陳詞濫調也有再度登臺的可能。3）「科學技術是一把雙刃劍」，等等。
這些所謂的主張都已經有很多批駁文章，如果遊教授仍然堅持自己的觀點，那麼就請提出證據。「風水阻止了中國的發展和進步」，儘管有很多人喜歡引用李約瑟的一句話「總的看來，我認它（指風水）體現了一種顯著的審美成分」，但是傳教士麥高溫在一個多世紀以前的話仍然值得我們牢記：一種自大而懷舊的心態，是多麼的有害。
遊教授年齡大了，我總是有一種擔心，害怕出語不慎傷害到遊教授。但是這畢竟是一個值得討論的問題，遊教授仍然有繼續談「風水」的權利，我完全支持這種權利。然而有一個前提，無論年齡，無論學術頭銜，唯一值得相信的只有一個：證據。
另：我對於王深法先生的這本「風水」書很感興趣，確實很想知道王先生是如何「重新認識風水、評價風水的風水回歸熱，還給它以應有的地位」的。
陰陽風水學，是《周易》信息科學的一個重要分支，是我國勞動人民長期社會實踐中的智慧結晶，是我國科學寶庫中一顆燦爛的明珠。外國的建築學家稱我國的陰陽風水是古建築學，又稱為最完美而具有奧秘的環境學。因此，不僅我國出現了"風水熱"，而且世界各國，尤其是西方國家也掀起了前所未有的熱潮。美國前總統裡根·布希等高級官員、金融界銀行行長、鋼鐵大王、著名影星等，在購買房屋時，都得事先請風水師考察後再買。美國不少大學設立風水專業課，哈佛大學的風水系獨攬了全國的風水經營權。
我國是"風水"的故鄉，近來來，在黨的改革開放政策照耀下，在各級的關懷下，我國的陰陽風水這門科學為國民經濟建設服務，做出了極大的貢獻。但是由於我國陰陽風水學的門派多，又加之有的人一知半解，近年來不少人出版的陰陽風水方面的著作，但不知《過路陰陽》秘決，多為古老之法而誤導，因此，在應用上存在的問題極為嚴重，這就是有的人，不僅不能為民眾造福，而且埋下了難以克服的隱患，造成這種原因雖然是多方面的，但在學術上技術上不能把各門派之精華應用於社會是最突出最根本的問題。
《玄空學》《八宅法》……等古著，是我國風水學的基礎，積累不少的寶貴經驗，在應用上作出了可貴的貢獻。但是，這些風水學，在立向，不論是陽宅還是陰宅方面，不分方位，都強調宅前、墳前明堂寬廣有水為吉，古今的大量實踐證明是錯誤的。如有的單位用高價請、風水師為寫字樓看風水，把坐西向東、坐西北向東南、坐東北向西南，坐南向北的大廈門前建一個廣場，設計一個大噴泉池或魚池，或挖一個露天的地下商場，結果是這些高大的寫字樓和商場建成後，不是破財敗財無人問津就是打架吵架疾病不斷，不論是在經濟上還是精神上都造成嚴重的損傷。
《玄空學》等門派，在陽宅上是如此，在陰宅上也是如此。大家知道，陝西的秦始皇墓，坐南向北，背靠驪山，面得渭河，居高臨下，前面明堂（北邊）既低又是平原和渭河，真可謂是明堂寬廣，渭河巨龍護之，結果秦始皇葬下之後是國破家亡，十八個兒子無一存活。又蔣介石的母親之墓也是坐南向北，背靠南邊高山，面向北邊低而寬廣的明堂，所以蔣家一敗再敗。
《過路陰陽》是我國風水學的集大成，是祖先留給我們的寶貴科學財富。這部風水學經典為皇宮少數人掌握，從不外傳，清朝末期失落於民間，成為個人私藏秘決，一九九七年才被挖掘，才初露頭角，這才引起風水界，特別是我國南方省市甚為轟動。
《過路陰陽》是易學、易記、易掌握，規律條理清楚，應用方便、斷事準而快，是我國風水學上的一顆明珠。
《過路陰陽》注重"四沙""四水"和周圍的環境形勢，即"沙"者有"沙"，"水"者為"水"則吉，反之者為兇。所謂"四沙""四水"，即坎、巽、坤、震四方為沙則吉，乾、艮、兌、離四方為"水"則吉，反之則兇。如深圳市的五州國賓館坐西南向東北。西南無"沙"，無靠山，東北低，又有水本不錯，但是風水師只知東要低有水，但他不懂《玄空學》的"捲簾水"，在賓館門前設計的流水池，是由門口向外流，而且是臺階式，足有幾十公尺長，水是財，向外流，所以，五州國賓館建起來後是月月虧，年年賠，幸好此賓館是國營的，否則老闆早就虧得跳樓了。
《玄空學》等書，學起來很吃力，繁雜難掌握，我應用《過路陰陽》為人調整風水，不論陰陽宅都得到了顯著的效果。
我在陰陽風水學的應用中，堅持把《玄空學》《八宅法》等書中的精華與《過路陰陽》秘決和四柱中的用神三位一體結合起來進行風水調整，都收到了明顯的效果。
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為了把陰陽風水學更好的應用於社會主義建設，我建議運用《玄空學》《八宅法》等流派的朋友們好好學學《過路陰陽》等著作的基礎理論應用知識。長期研究陰陽風水學的朋友也應該學學命理學方面的知識，這樣命學、風水學兩者結合起來，才算是一個真正合格的風水師。如一個風水師不懂四柱喜用神的取捨，怎能做到徹底地調整好風水？將三位一體結合起來，是運用風水調整的最好方法。
邵 偉 華

風水先生的簡介

中國古代，試圖解釋宇宙的結構和起源的思想中有兩條路線。一條見於陰陽家的著作，一條見於儒家的無名作者們所著的「易傳」。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展的。下面我們要講的《洪範》和《月令》，它們強調五行而不提陰陽；「易傳」卻相反，陰陽它講了很多，五行則隻字末提。可是到後來，這兩條思想路線互相混合了。到司馬談的時代已經是如此，所以《史記》把他們合在一起稱為陰陽家。
風水先生是具備風水知識，受人委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等技藝，而某些道士、廟祝、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師，漢族民間相信風水者常尊稱其為風水先生，由於風水先生要利用陰陽學說來解釋，並且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為陰陽先生。風水先生的主要工作就是擇日挑地看風水，講究的是一種天人合一，人與自然的和諧發展，中國的風水文化源遠流長，各代風水先生也是層出不窮，中國易經研究院名譽院長，中國易經文化研究院執行院長，中國易經管理顧問，奇門遁甲傳人，華光法術傳人，著名易學理論與實踐專家張祖源也是當代優秀的風水先生。風水先生大都精通姓名學，風水學，四柱、梅花易、奇門、金鎖玉關、八宅風水、三合風水、天星風水、玄空風水、楊公風水、姓名學、建築學、尤其擅長奇門預測命運和重大事件、各類命名起名改名、陰陽宅風水對人生命運的調理和補救等。

風水先生看墓地羅盤怎麼放?

如果需要測陰宅的坐向及水、砂等，可在分頂劃出十字線，即中心點，用手端平羅盤（不可以放在地上），羅盤上的十字線壓在墳上的十字線上，讓天池指針重合，魚線所壓的字即為向，後邊為坐方。

風水先生看墳地準不準?

可以肯定地說：懂行的人很少。
不過沒關係，我告訴你一些墳地的選址，古風水上
都是基於此來評定的。
墳，裡面住的是死者的靈魂，而且，這個靈魂存在
的時間也是有限的，不是說想住多久就多久，往往
經過一段時間這個魂要麼去地獄，要麼就會消散在
世間，轉化為陰氣，而投胎的機率那可真是非常小。
靈魂怕什麼？
陽光、聲音、濁氣等。
所以你在選址時考慮這三方因素即可。