四大民間愛情故事梗概（才子配佳人美女愛英雄）

2023-07-14 04:57:06 1

文｜德霖

《故事法則》是中國社會科學院文學所研究員、中國民俗學會副會長施愛東新近出版的一本小書。在他看來，民間故事是一種結構穩定的功能組合、一個自組織系統、一棵生命樹。

「總是套路得人心」，此言非虛。古往今來，故事的結構貌似在無序生長，實則所有情節都有一套相對穩定的結構或套路，而所有的套路，都是特定功能相互制約的最優結果。

可以說，每一則膾炙人口的民間故事，都是特定語言遊戲中的最優玩法。

《故事法則》，施愛東著，生活·讀書·新知三聯書店

故事結構很固定

文學理論領域有一則關於福樓拜的經典故事。

有一天朋友去看望福樓拜，發現他正在失聲痛哭，朋友問他：「什麼事使你這樣傷心？」

福樓拜說：「包法利夫人死了！」

朋友問：「包法利夫人是誰？」

福樓拜說：「我小說中的女主人公。」

朋友就勸：「你既然不願她死，就別讓她死唄。」

福樓拜無可奈何地說：「是生活的邏輯讓她非死不可，我沒有辦法。」

這個故事常常被用來說明「典型環境中的典型人物的必然命運，是生活邏輯的必然結果」。

雖說事物是普遍聯繫的，聯繫的方式是無限多樣的，但在故事世界中，只有有限的人物、有限的事物、有限的聯繫。故事被限定在密閉時空之中，所以要按照特定規則去運行。

而對讀者來說，儘管故事世界與生活世界的差距很大，人們卻很少會去較真。因為讀者在聽故事之前，就已經預設了這是「故事」而不是「新聞事件」，從一開始就是以故事的邏輯進入閱讀的。

由於故事是發生在獨立空間裡，《故事法則》指出，遊戲的故事具有封閉性特點。

故事角色之間的關係封閉，不能出現多餘的、沒有功能的角色。比如，故事中的壞人也是「箭垛式」的壞人，壞到「頭上長瘡、腳下流膿」，那麼，如果「長瘡」的功能由某個角色擔當了，往往「流膿」的功能也由該角色擔當。這與小說等有明顯不同。

此外，故事只考慮角色之間的關係，不考慮角色之外的「吃瓜群眾」。如《白蛇傳》的「水漫金山」、《竇娥冤》的「六月飄雪、大旱三年」，都不會考慮百姓無辜受災的問題，因為群眾不是故事角色，不被列入故事倫理的考慮範圍。

故事的功能項和道具是封閉的。通俗地說，功能項就是故事人物的行為，這些行為對推動故事情節是有意義的。這意味著故事中不能出現多餘的、沒有意義的行為。

比如，在《漁夫和金魚的故事》中，在漁夫來到海邊之前，只需要用一句「漁夫到海邊打魚」作為交代就可以，完全不必詳述漁夫如何起床、如何刷牙洗臉、如何吃早餐、如何查看天氣、如何收拾漁具、如何跟老婆道別出門等細節。

故事的邏輯是自洽的，情節是自我閉合的，也就是說，矛盾的產生和解決必須相對應地存在。

比如《水滸傳》，梁山英雄徵田虎和徵王慶就是一個後期添加的獨立單元。在這個單元中，徵田虎時收納了十七員降將，到了徵王慶時，梁山好漢一個未折，而田虎的十七員降將折損殆盡，梁山英雄的所有指標都回復到剛剛招安時的狀態。所有矛盾都成對出現，自足解決。

故事是一個「自組織系統」，具有在特定環境中自動適應、自動優化的特徵。這種自適不是哪個人的行為，而是在口口相傳的流通過程中不斷修訂、變異、改良，集體優化的結果。

此外，故事情節在邏輯上必須自我封閉、自我完善，不能留有缺失，只要有缺失，就會形成「緊張」。每一處緊張都必須引進新的母題加以消解，直到圓滿為止。

大團圓結局受歡迎

民間故事的結局是既定的、封閉的，故事情節只是朝向既定結局的一個過程。一般來說，大凡熟悉民間故事的人，聽了故事的開頭，基本上就能知道故事的結尾。這是因為民間故事的結局本來就是預先設定的。《故事法則》把預先設定的民間故事結局稱為「元結局」。

在施愛東看來，大團圓結局是一種最典型的元結局。為了實現大團圓結局，故事中的角色甚至可以違背生活倫理、生活邏輯。

比如，在許多機智人物故事中，壞人都是說話算數、信守承諾、又蠢又萌。因為如果壞人不蠢萌，他就不上當；如果壞人不信守承諾，就無法對他們實施懲罰。

相反，好人或者機智人物常常是謊話連篇、說話不算數、不講誠信的。因為如果好人不撒謊，事事講誠信，他就沒法得到壞人的信任，也沒法以弱勝強，以巧取勝。

美學家朱光潛曾經揶揄說：「戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家總是喜歡善得善報、惡得惡報的大團圓結尾。劇中的主人公十有八九是上京趕考的窮書生，金榜題名時中了狀元，然後做大官，衣錦還鄉，與相愛很久的美人終成眷屬。或者主人公遭受冤屈，被有權勢的奸臣迫害，受盡折磨，但終於因為某位欽差或清官大老爺的公正，或由於他本人得寵而能夠報仇雪恨。戲劇情境當然常常穿插不幸事件，但結尾總是大團圓。」

有人乾脆將這類故事歸結為簡單的十六個字：「公子落難，小姐養漢，狀元一點，百事消散。」

甚至有人將之編成民間歌謠：「才子佳人相見歡，私訂終身後花園。落難公子中狀元，金榜題名大團圓。」

王叔暉工筆重彩《西廂記》。《西廂記》以大團圓的結局收場。

事實上，大團圓故事是一種世界性的民間文學現象。

施愛東考察過200則義大利童話，其中至少有150則是以大團圓收尾。即便是迪士尼動畫故事，其內容也都是英雄歷經種種危險，最終必將化險為夷。

《故事法則》認為，精英知識分子批評傳統戲劇的團圓之趣，往往是因為不能理解戲劇演出在民俗生活中的社會功能。鄉村演劇並不是單純的文學行為，更重要的是作為節日活動或慶典儀式的一部分，需要迎合背景主題。此外，它還擔負著倫理教育，即價值觀教育的功能。

正因為如此，「與其將大團圓追求歸結為國民性，不如歸結為世俗性、民間性、人類性」。

不過，《故事法則》同時提出，精英知識分子對大團圓的批判，主要是出於啟蒙目的。無論啟蒙文學還是革命文學，最重要的是必須確立對社會現狀的「不滿」主題，唯其不滿，才能喚醒民眾，以激發其精神、召喚其鬥志、奮起改變其現狀。而大團圓故事被認為是粉飾現實、麻痺鬥志的文學，有悖於啟蒙目的，因此遭到精英知識分子的嘲諷和批判。

金庸小說好在哪兒

民間文學雖然普遍是模式化的敘事，但是很受市場歡迎，所以，即便是在當代，作家或編劇在創作時，仍無法逃離這些「套路」的約束。不過，優秀的作家或編劇會努力嘗試在「套路」中加入一些變數，從而帶給讀者和觀眾新奇的感受。

《故事法則》將史詩文學和金庸武俠小說放在一起作了比較。史詩集口頭文學之大成，藉助史詩藝人的表述，集中體現了普遍性的民族意志、公眾願望和審美理想，其英雄塑造和人物關係都已形成固定模式。金庸小說和史詩文學類似，有一定的模式，一些可以反覆使用、不斷改良、不斷賦予新鮮意義的模式。

最基本的框架是，無論史詩英雄還是武林英雄，其成長大都會經歷「特異誕生、苦難童年、迅速成長的少年時代、成功求婚、遭遇重大挫折、建功立業大團圓」這樣一個過程。兩者的英雄形象會有一些共同特點：英雄的身世具有神秘性；英雄從小缺少父愛；復仇是英雄人生的一大使命；英雄有驚人的成長速度；英雄周圍有眾多美女，英雄寵愛最出色的那一位……

金庸小說之所以能成為經典，贏得眾多「鐵粉」青睞，還有自己的許多「秘方」。比如在英雄形象的塑造上，金庸既遵從了英雄故事的既定結構，亦兼顧了節外生枝的形式技巧；既有英雄母題的不變成分，亦有話語技巧的可變成分；既有必不可少的敘事功能，亦有信手拈來的民間趣味。