傳說中的圭峰山（圭峰山中的岡州古叢林）

2023-04-14 14:33:35

2021年國慶長假期間，慕名到廣東江門新會地方的圭峰山國家森林公園，花了大約3個小時，主要遊覽了著名的玉臺寺，這也是從前的廣東四大叢林之一。關於玉臺寺，最早的新會縣誌記載：西連綠護，南望崖山，秀拔玉立，其頂四方，故稱「玉臺」。

要了解玉臺寺的歷史，就要先對玉臺寺所在的江門新會一帶的環境有所了解。在歷史上，新會是江門四邑（後又增加到五邑）之一，新會籍的海外華僑和華人後裔人數可能比本土新會人還多。又，新會古稱「岡州」，置縣歷史極早，岡州和廣州、潮州一起，曾列名「三州」，可見新會在早期廣東歷史上是較重要的。新會在歷史上還是著名的宋元之交的崖門大海戰的發生地。據稱，宋亡之後，南宋大批朝廷官員、軍民居留在此，這些南遷軍民的文化素質很高，促成後來新會地方人文發達。自明代至近代，新會作為普通一縣，竟冒出陳獻章、陳垣和梁啓超三位人文巨子。新會還有一大批著名人物，如伍廷芳、陳少白、馮如等，兩院院士也有一批人。現在的新會區就是從前的新會縣之演變，就文化影響力而言，作為普通縣級單位的新會人文之盛，的確是非同尋常的。

陳雪峰攝：牌坊

玉臺寺歷史：和高僧一行有關的源起

關於玉臺寺的源起，有兩種說法：一說建於東漢桓帝建和元年（147），另一說建於唐中宗神龍元年（705），從佛教史推測後者更為合理。畢竟嶺南地方開發較晚，東漢時期廣東新會地方出現佛寺的可能性是極低的。

說到玉臺寺的歷史，不得不追溯唐代大名鼎鼎的高僧一行。

高僧一行（683—727），原名張遂，是唐朝開國功臣、鄒國公張公瑾後裔。一行法號敬賢，號大慧禪師，唐人還呼為「一公」，他也是玄宗皇帝親自出資供養的一位高僧。唐中宗神龍（705）年初，一行雲遊至岡州圭峰山。當年，一行雲遊至此，見綠幄濃蔭，曲澗飄花，幽徑無染，遂闢地結居，授徒說法，此為玉臺寺起源之史料記載。一行在山腰建寺，親任住持傳法，有弟子500多人，宗風大振。後人尊奉一行為玉臺寺開山祖師。

一行是中國歷史上難得的多才多藝僧人，他精通易學、佛學，還是唐代著名的天文學家，也是風水學家，他測量地球子午線，編制《大衍曆》，在製造天文儀器、觀測天象和主持天文在寺測量方面有很大貢獻。作為佛教史上的大師，在唐密歷史上，一行是傳持八祖之一，曾隨「開元三大士」中的善無畏和金剛智，編譯經文。佛教著作有《大日經疏》《釋氏系錄》《藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌》《大毗尼遮那佛眼修行儀軌》《宿曜儀軌》等。一行對禪、密兩宗有精深研究，可視為溝通禪、密的重要代表。

大約是受到一行的影響，玉臺寺至今仍有一些密宗的影子。如筆者在玉臺寺發現一則說明：乙未年四月初八，正是釋迦牟尼紀念日，在玉臺寺樹「準提法門」，踵接諸祖足跡。「準提法門」的全稱為「七俱胝佛母所說準提陀羅尼法門」，是顯密圓通成佛之心要。玉臺寺的鎮山寶塔是喇嘛教，也是密宗影響的見證了。

陳雪峰攝：玉臺寺布局

玉臺寺歷來是文人墨客、名流雅士聚首之地。宋代大文豪蘇東坡飽覽岡州玉臺，即興賦詩；明代大畫家沈周（石田）妙繪「玉臺圖」，擴大玉臺寺影響；明代大心學家陳獻章（白沙先生）結友遊學，授業解惑，昔日「白沙講學亭」風跡仍留。從某些意義上講，以玉臺寺為中心的圭峰山人文風景區是新會地方文化傳承的體現。

陳雪峰攝：寺道

據稱，蘇東坡晚年再度被貶，在由惠州至海南的途中，遇西江龍舟水暴漲，上岸留鶴山，繼而改道來新會，遊了圭峰山玉臺寺，並留下詩作。但是，在蘇子文集中，世人卻未發現有關詩人在這方面的記載。到底蘇東坡是否到過圭峰玉臺寺，也就成為後人的一個爭論話題，至今仍沒有定論。不能因為蘇子文集沒有出現相關詩文，就輕易否定蘇東坡沒有遊圭峰山玉臺寺。

然而，玉臺寺能有今天的規模實是經歷多次戰亂、屢經興廢，歷盡滄桑後的結果。據資料記載，寺院歷史上多次興廢：

唐建，宋代香火鼎盛時期，常住僧人多達300餘名，每年八月二十四日開壇傳戒，鄰近十數縣之僧尼皆雲集玉臺寺雉度受戒，直至元末才荒廢；

明正統十四年（1449）僧懷海重建，明季毀於寇；

清順治十二年（1955），老僧棲林依古址結茅。清康熙二十二年（1683）律僧宏峰從鼎湖來興復再造。弘峰重修玉臺寺，再造殿塔、禪堂、方丈室、齋堂、僧寮等，佛像莊嚴，香火再盛。此時，玉臺寺規模恢復，宏偉可觀。

清光緒十年（1884），知縣彭君谷重修，有大雄寶殿、漢白玉石七級浮屠塔、藏經書的圭峰閣、千手堂、玉虛閣、文昌宮、真人庵、玉虛宮、天帝廟、諸天廟、水月宮、石筍廟、瓊華洞、漱玉池、觀山亭等建築。每年八月二十四日，鄰縣僧尼都來這裡受戒。從以上名稱看來，當時的玉臺寺一帶建築是釋道兩教兼有。

民國二十八年（1939），日寇侵佔了江門、會城，寇兵進入圭峰，即把玉臺寺及其建築拆掉，取其磚石，強迫當地民眾搬上圭峰山頂築碉堡，派兵駐守，又把玉臺寺四周的樹木砍光，劃為軍事禁區。經日寇洗劫之後，圭峰山風景區成了荒山禿嶺，巍峨梵宇，毀成廢墟，丈六金身，盡成焦土，僧歸月冷，梵音蕭瑟。

1985年，時任廣東佛教協會副會長、廣州市光孝寺方丈的本煥等參觀了圭峰山，極力支持重建玉臺寺。當年，嶺南名剎之韶關南華寺、潮州開元寺、肇慶慶雲寺均復興，唯獨新會的玉臺寺正待重修。1985年，玉臺寺舉行灑淨儀式。1992年，仿照明清風格建成的大雄寶殿舉行落成暨佛像開光儀式。

2006年，玉臺寺禮請中國佛教協會副會長、廣東省佛教協會會長明生大和尚任寺院住持。明生大和尚自任住持以來，注重道場道風建設，規整僧眾威儀，嚴持戒律，熱心公益，弘揚中國佛教利生愛民的精髓。筆者走訪玉臺寺時，發現寺院建築宏大、嚴整，寺院環境清潔、優美，四方遊客絡繹不絕，這真是玉臺寺歷史上較好的時期了。

陳雪峰攝：天王殿

玉臺寺建築：以大雄寶殿為中心的嚴整格局

歷史上，玉臺寺在顯赫時，擁有殿、堂、亭舍數十間，規模宏偉。延綿歷代，高僧輩出，法乳長流，故能名列嶺南四大叢林之一。就筆者所見，玉臺寺在當代中國佛寺中的規模算是中等偏上，但平臺寺的規模比較嚴整，寺院寺廟內有大雄寶殿、藏經閣、客堂、觀音殿、禪堂、祖堂、方丈室、鐘鼓樓、天王殿、兩序碑廊、半月池、寺門牌坊、寺前廣場等景點。整座寺院以寺門牌坊、天王殿和大雄寶殿為中軸，大雄寶殿算是玉臺寺的布局中心。

玉臺寺正面原有一高大雄偉的牌坊，稱「南天門」，上書「岡州第一峰」，正面有橫批「名儕鷲嶺，翠炫南天」，傍聯云：「佛境莊嚴，別有洞天成福地；善門開放，合留坊表在名山。」牌坊背面寫著「明錫坊」，傍聯曰：「勝地喜登臨，山色湖光歸一覽；善人留紀念，言坊行表足千秋。」牌坊是紀念性建築物。明錫坊建於1938年，是新會呂村（今大澤鎮大澤村）人呂月樵為紀念其祖父呂明錫高壽而興建的。1993年，因重修玉臺寺的需要，原來的「南天門」已拆掉，在玉臺寺廣場入口新建一座牌坊。新建的牌坊比原來的高大雄偉，正面仍書「岡州第一峰」，背面橫書「明錫坊」，傍聯依舊，還增添了兩副對聯：「放眼崖門，晝夜奔騰三千浪；騁懷桂嶺，乾坤屹立第一峰」；以及「岡巒挺秀，古寺幽亭春色滿；州邑承平，清風明月此間多。」

陳雪峰攝：大雄寶殿近觀

值得一提的是，玉臺寺的鐘樓有一口蘇州名廠特製的高3.2米、重3.5噸、口徑2米的青銅巨鍾。這口鐘是新會旅港鄉親黃祖棠先生於1992年為紀念愛妻陳淑英81歲冥壽而捐建的。此鍾是目前全國最大的佛鐘之一，撞擊此鍾，其聲清脆洪亮，據稱可遠播會城、江門十數裡。

陳雪峰攝：鐘樓

玉臺寺的天王殿和大雄寶殿較為重要。天王殿內兩側，供奉著威武雄壯、面目猙獰的四大天王像，即俗稱「四大金剛」，背後還供奉著另一尊菩薩護法天尊韋馱。從天王殿出來，有寬大石階路通往大雄寶殿——這也是玉臺寺中最重要的建築了，裡面供有釋迦牟尼佛、阿難、迦葉等三尊佛像，此外還有十八羅漢像。置身大雄寶殿門前廣場，環視四周，建築群雕梁畫棟，氣象森嚴。大雄寶殿的外屋頂為金黃色，望去十分高大。

和一般佛寺不同，玉臺寺一側連著範圍很大的四面觀音文化廣場，因為廣場設在山中，這在中國佛寺中是較為少見的。

陳雪峰攝：四面觀音像

玉臺寺四面觀音文化廣場總佔地面積2.5萬多平方米，主要由佛教綜合建築、四面觀音像、十二大願經幢、景牆、須彌山等多個佛教元素建築而成。觀世音菩薩又名觀自在菩薩，是四大菩薩之一。四面觀音像是觀音文化廣場的核心建築。

四面觀音像採用銅材，精鑄成型、貼金。像頂上有兩層寶蓋，寓意尊貴和地位，外形宛如羅傘，兩層八角亭造型邊沿上配葫蘆、佛教圖紋、彩帶、幔條、祥雲、寶珠等吉祥佩飾；下配蓮花座，代表聖潔；像體四面各具威儀、慈悲、祥和之感。觀音手中的「蓮花、經書、如意、淨瓶柳枝」法器，分別寓意「慈悲、智慧、如意、解脫」，庇佑賜福於眾生。玉臺寺觀音文化廣場的四面觀音像具體情況如下：

東面聖像：手把經篋，象徵智慧，能令眾生消除業障，開大智慧；

南面聖像：手託淨瓶、手持柳枝，象徵平安，為福報觀音，能令眾生逢兇化吉，遇難呈祥，消災祛病，益壽延年；

西面聖像：手託如意，象徵如意，能令眾生所求滿願，隨心如意；

北面聖像：手持蓮花，象徵慈悲聖潔，能令眾生心懷純淨菩提心，圓滿吉祥。

十二大願經幢和須彌山石像環繞著四面觀音像，也是很有特色的佛教建築。十二大願經幢上面刻有《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品》的句子。

陳雪峰攝：須彌山

玉臺寺周圍：眾多不同時期人文歷史景點

玉臺寺的周圍還有很多文物古蹟，雖然這些附屬人文景點規模不大，但是十分密集。以下就筆者所見舉例——

鎮山寶塔：建於元代。塔東南向，用灰、紅兩色沉積巖打制建造，通高3.07米。石砌階基平面八角形，階基上施仰蓮須彌座。座上為圓柱狀塔肚，其四面各設有塵拱形佛龕，龕內刻有寶裝蓮花式佛座，座內供有一尊坐佛。1978年，被公布為省級文物保護單位。特別值得一提的是，鎮山寶塔是廣東現存唯一的喇嘛塔，於清朝乾隆十年（1754）由靈溪側移置於今址東18米處，1996年築臺座置於今址。附帶說明，鎮山寶塔的形制和筆者在新會馬山一帶看到的寶塔形制類似，都是新會地方佛塔的代表。

陳雪峰攝：鎮山寶塔

白石塔：建於清康熙二十二年（1683），曾被日偽軍拆毀，丟於荒草亂石中。1956年清理玉臺寺廢墟時，把白石塔的碎片東一塊，西一塊從蔓草亂石中掘出來，重新粘砌復原，現置於觀音殿前的草坪中。塔東南向，平面六角，為七層仿木結構樓閣式石塔，以白色漢白玉雕造，中間空心。塔基須彌座施仰覆蓮瓣，六面分雕龍、鳳、熊、象、獅、獨角獸、麒麟等動物圖案。1979年，被公布為新會縣第一批縣級文物保護單位。

李務滋紀念塔：建於民國二十七年（1938）。由新會縣中小學聯合興建，以紀念其時新會縣長李務滋。坐東北向西南，為實心塔，七層高。平面為正八角形，塔身批混凝土，各層各面設長方形的假窗戶，上部弧形，塗暗紅色，二層以上灰塑有花鳥圖案。塔頂為攢塵頂，綠色琉璃瓦。

李子攜墓，建於中華民國九年（1920）。坐東北向西南，磚混結構，墓堂半圓形，一級拜臺。硯石墓碑陰刻「民國九年李子攜君墓，宗弟李明巖題」。墓子李子攜為吳門再傳弟子，與南側的三君墓同年遷葬於此，合稱「四君墓」，帝邊建有「四君墳紀念臺」。

三君墓：建於民國九年（1920）。坐東北向西南，由三個墓冢組成，寬9.1米，深4.3米，佔地面積39平方米，墓堂呈圓形，墓面以沙灰砌築。中間為吳鐵梅墓。左側是林仲堅墓，為吳鐵梅的女婿。右側為關兆沅墓，林仲堅、李淡愚的學生。該墓埋葬了三位新會近代著名文人，體現了師生情深。吳鐵梅（1827—1890），名榮泰，字文翰，新會古井文樓鄉人，是新會歷史名人，清同治三年（1864）中舉人，因八次進京會試都不及第，回鄉設館授徒。他治學嚴謹，善於育人，慕名前來求學者眾多，一生育才愈千人，晚清新會名士多出其門下，李淡愚就是他的高足。

四君墳紀念臺，建於中華民國九年（1920）。李淡愚、李欽等將先師吳鐵梅以及吳門弟子林仲堅、關兆沅、李子攜等遷葬於圭峰山白沙講學亭下，滿足嚮往白沙先生的心願，建此臺以作紀念。坐東向西，磚混結構，平面八角形。

圭峰祝壽碑：建於民國二十七年（1938）。其時新會著名教育家李淡愚的弟子李香介、李明巖、李儀可等為先生八十壽辰舉行「圭峰九老耆會」祝壽，會後李門弟子捐款立此碑。

白沙講學亭，主體建築為傳統涼亭樣式，平面呈長方形。混凝土框架結構，兩排共八根方柱支撐，仿歇山屋頂，綠色琉璃瓦滾邊。西南向簷口下方鑲白色大理石橫匾。民國九年（1920），教育界名人李淡愚函請旅居越南華僑譚雨蒼捐資在白沙講學故址興建白沙講學亭，以紀念白沙先生陳獻章在圭峰山設壇講學。

在玉臺寺和周圍一帶景點走了大約3個小時，至下午5時左右下山。儘管時值夕照臨近，上山遊客仍然絡繹不絕。疫情期間，景區人氣仍然很盛。縱玉臺寺一千多年的歷史，其興起離不開岡州地方深厚的人文環境。地方信眾、各方文人和僧界大德對於玉臺寺的法脈傳承起了很大作用。法不孤起，賴人以弘；事由人創，須眾方成。正是：

鐘鼓震天，香火重光寺院；

瓦礫吐輝，佛像昌隆法運。

——本文刊於《人海燈》佛刊