清代疑案之：《紅樓夢》寫的是誰的故事
2023-04-02 05:24:55
清代疑案之：《紅樓夢》寫的是誰的故事
賈寶玉，林黛玉，薛寶釵……以賈府為中心的上上下下的人物個個都個性鮮明，甚至連劉姥姥這個形象都鮮活得欲透出紙背。他們是作者曹雪芹憑空杜撰的嗎？還是影射了些什麼人？亦或是包藏了什麼信念？人們揣測著，疑惑著，爭論著。
民國初年，一部署名蘭上星白的《紅樓夢人物譜》的書出現了。這位作者對《紅樓夢》的人物仔細地理了一下，精確地說出了裡面出現的人物數：總收人數721人，還提到了古代帝王23人，古人115人，后妃18人，列女22人，仙女24人，神佛47人，故事人物13人，共262人，這兩類加起來有983人。這麼多的人物，讓每個人物都形象清晰，著實是一件難事，更難的是還要用他們來婉轉地表達些什麼。難怪現代很多人說，讀「紅樓」讀了這麼多遍，還是沒看懂。
所以說《紅樓夢》是古今中外的一部「奇書」，奇就奇在自其問世之後，便不斷有人要索解出其所隱藏的真諦。那麼在人物這方面，《紅樓夢》又「隱藏」了些什麼呢？他講述的是什麼人的故事呢？
在《紅樓夢》剛剛問世的時候，其中的一些「奧妙」就已經為人們所揣測。當時大家彼此心照不宣的紅樓夢是誰寫的，大概就是所謂「吊明說」，或者「南明說」了。
按照這兩種說法，《紅樓夢》的人物塑造與清初的反清思想是一脈相承的。作品中人物的悲劇性衝突代替了民族的衝突。賈府破敗抒發的是亡國悲痛。作品裡人物的大部分詩詞則是吊明反清的詩詞。
先說說賈寶玉、林黛玉、薛寶釵。
賈寶玉、林黛玉前世今生的名字、住所，都與石頭（玉）和紅色有關，如「赤瑕宮」、「絳洞公子」、「怡紅院」、「絳珠仙子」、「神瑛侍者」等等。作品名稱《石頭記》、《紅樓夢》及書中的許多人名、地名如「脂硯齋」、「悼紅軒」等等也與石頭和紅色有關。而石頭與紅色都可以影射明朝和明朝皇族。石頭即石頭城，即南京。南京是明朝最早建都的地方，是明朝的陪都，還是南明王朝興亡之地，因此是一個最容易使人聯想到明朝的地方。明朝皇帝姓「朱」，所以人們推測書中的石頭和紅色可能是影射「朱明」王朝。
而與之相對應，作品用金、水、雪和青色影射清朝。因為滿族的祖先女真貴族曾建立「金」國，清朝的前身是「大金」，姓氏「愛新覺羅」的意義是「金」。清皇太極改「大金」為「清」，是因為「清」用水作偏旁，而「明」含火義，以清代明，猶如以水滅火。
脂批在解釋「牛清」這個名字時就明確指出：「清屬水，子也。」暗示作品用「水」映射清朝。「雪」是水變化而來，滿族人原居住在寒冷的東北地區，因此「金」、「水」、「雪」和青色應該是用來影射清朝的。北靜王的名字就叫「水溶」。「金玉良緣」的隱寓應該是滿漢結合。
薛寶釵的「薛」與「雪」同音，因此薛家可能是滿族貴族。「薛寶釵」的隱寓就可能是「滿族貴族女子」（「寶」者貴也）。而其兄的名字「薛蟠」的含義，可能來自元代鄧牧的一句話。鄧牧說：「茫茫九原，龍蛇居之。」把元代統治者比喻為蟠居在中原的「龍蛇」。作者借「薛蟠」這個名字，一方面暗示薛家是滿族貴族，另一方面也表明了其盤踞中原的現實。
因此，賈府就是原明皇族，作者（頑石）就是明皇族後裔。在作者看來，明朝皇帝才是「真王」，清朝皇帝是「假王」。當滿族貴族這些「假王」變成「真王」，明朝的「真王」就成了「假王」。這就是「假作真時真亦假」這句話的意思。林黛玉外號「瀟湘妃子」，暗示她是一位「王妃」，因為賈寶玉也算是明朝的亡國「王子」。自稱為「畸笏」的批書人之一，可能就是明朝貴族的後裔。「畸」作零星、剩餘解，「畸笏」即珍藏著祖上遺留下來的笏板的人，一個不忘明朝的人。
由此可見，描寫賈府破敗就是要抒發亡國痛楚。
還有就是「元、迎、探、惜」四春了。
先看看惜春的判詞，是這樣寫的：「勘破三春景不長，緇衣頓改昔年裝。可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。」不是「三春爭及初春景」麼，怎麼又「勘破三春景不長」了？究竟什麼是「三春景不長」？「三春」是親姐妹麼？
其實，如果印證到「南明」說，那麼南明小朝廷的「三帝一監國」，即是所謂的「三春」、「四豔」了。
所謂「三春」，代表的正是「三帝」，也就是福王政權的弘光帝，桂王政權的永曆帝，唐王政權的隆武帝。再加一個監國的魯王，恰恰組成了紅樓「四春」、「四豔」！「紅樓」的紅字，指代朱明的「朱」字，「紅樓」既可以指富室閨閣，也可以代指青樓楚館，還可以代指大內皇宮。
元春，影射的是南明福王組建的弘光政權。最有力的證據就是抗清義士夏完淳諷喻弘光政權的詩：「二十年來是已非，不開畫閣鎖芳菲。哪堪兩院無人到，獨對三春有燕飛。」《紅樓夢》中元春的判詞則是這樣的：「二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。」
後者是不是根據前者幻化出來的呢？
前詩是指斥南明政權在大敵當前之際，還醉生夢死、歌舞昇平的。「二十年來是已非」說的是南明三帝延續了二十來年，至今已面目全非，不可收拾了，什麼原因造成的呢？「不開畫閣鎖芳菲」，就像陳後主和南唐二帝一樣，沉溺於風月情場中，致使南京的歌舞酒樓和紅樓妓館一時繁榮。那句「獨對三春有燕飛」很有隱曲，「三春」顯然是借指南明三帝，「燕飛」又是什麼呢？是用漢代的趙飛燕代指皇妃麼？顯然不是。
再回到後者元妃的判詞，「二十年來辨是非」，顯然是辨的南明三帝「二十年」的「是非」；「三春爭及初春景」是說三個小朝廷，「初春」即「元春」，即第一個當上小皇帝的弘光帝；「虎兕相逢大夢歸」，說的是清軍下江南後，南明三個政權先後都迅速垮臺，復興明朝變成了一場大夢！「虎兕相逢」則來源於吳梅村的詩句「前有猛虎后蒼兕」，吳詩指的是寧古塔地方景象，是清朝滿族的發祥地之一，用「虎兕相逢」代指兇惡的滿清軍隊，是十分貼切的。
迎春，影射的應該是桂王建立的永曆政權。迎春判詞中的「子系中山狼」的「子系」是一個繁體的孫字，既指孫紹祖，也有可能代指永曆政權中野心勃勃、大權獨攬的孫可望。孫紹祖是迎春的夫婿，後來在兵部待選。孫可望原來是張獻忠的部將，張獻忠失敗後，他又投奔永曆皇帝，打起反清復明的旗號。永曆帝，確實也受了孫可望許多折磨，後來孫可望又投降了清軍，正所謂「中山狼」行徑。
探春，影射的應該是唐王建立的隆武政權。隆武帝是個頗思有所作為的皇帝，他同其他南明小皇帝不同，有點臥薪嘗膽、力圖恢復的志氣，正所謂探春判詞所講「才自清明志自高」。他曾經對明朝延續了近百年的「黨爭」痛加整頓；他自己比較注意刻苦節儉地生活，也比較關心民眾的生活疾苦；他曾經親率軍隊出徵浙閩清軍。但由於受制於鄭芝龍集團，壯志難酬，最後在長汀被清軍俘獲，全家一起壯烈殉國了，也正所謂「生於末世運偏消」。
《紅樓夢》中說探春遠嫁海外時，有「清明涕送江邊望」。隆武政權依託的是鄭芝龍的軍隊，鄭芝龍降清後，這支軍隊由鄭成功統領，以金門、廈門為根據地，進而收復了臺灣。在此期間，還曾聯絡魯王政權張煌言的水師，幾次打進長江，兵臨南京城下。江南遺民對鄭氏水師的盼望，正所謂「清明涕送江邊望，千裡東風一夢遙」。
惜春，影射的似乎是魯王監國政權。魯王始終沒有稱帝，一直是監國身份，所以《紅樓夢》中沒有讓惜春進入「三春」的行列。《紅樓夢》作者為什麼要以「春」字代指皇帝？應該是從《春秋》的「春王正月」而來。魯王后期，三個南明皇帝接連失敗被殺了，正所謂「勘破三春景不長」。魯王自己的軍隊也大部被清軍消滅，只率殘部逃到福建沿海苟延殘喘，最後幾乎只剩下孤家寡人，這也正是「獨臥青燈古佛旁」的結果。魯王一直沒有被俘，最後孤獨悽慘地病死在金門島上，至今墳墓猶在，可惜幾乎無人憑弔。
另外，《紅樓夢》中寶琴所說的「真真國」，應該暗指臺灣；寶琴詩中的「島雲蒸大海，巒氣接叢林」就是典型的臺灣景色；「漢南春歷歷，焉得不關心」，說的也是大陸和臺灣抗清力量聲氣不通的實情。
還有，在《紅樓夢》中其他的詩詞中，也有許多可以看作是吊明反清詩詞。
例如：第四十九回的回目「琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖羶」中的「琉璃」暗寓「流離」；「白雪」暗寓清朝統治；「紅梅」暗寓反清人士；「腥羶」則暗寓滿族貴族。因為北方少數民族是遊牧民族，食物以牛、羊等腥羶動物為主，故以「腥羶」喻之。「割腥啖羶」與嶽飛「壯志飢餐胡虜肉」的意思相同。因此聯句就很像是反清人士在顛簸流離中的一次聚會上的作品。
又如「蘆雪亭爭聯即景詩」則用滿天大雪形容清兵入侵開始，用大雪中的酷寒形容人民遭受的苦難。
「一夜北風緊，開門雪尚飄」形容清兵入侵，一夜之間打到家門口。
「鰲愁坤軸陷，龍鬥陣雲銷」是暗指抗清鬥爭失敗，國家淪陷。「龍鬥」形容國家間大規模戰爭。「坤軸陷」與「女媧補天」出自同一典故，形容國家淪陷。
「葦蓑猶泊釣，林斧不聞樵」等句描寫清兵大屠殺後的慘景。查繼佐曾寫道：清兵陷嘉興時，「城中被屠，郭外數十裡無人跡至者」。朱彝尊的「夏墓蕩」一詩，描寫了夏墓蕩在清兵燒殺虜掠數月後，仍然是「飛遍蘆花不見人」的慘景。上述「葦蓑」兩句詩就是借柳宗元的《江雪》所描寫的酷寒死寂景象來形容清兵大屠殺後的慘象。「霞城隱赤標」句中的霞城即赤城山，在浙江天台縣。詩中描寫的蘆葦又是江浙一帶的常見植物。因此詩中描寫的可能就是「嘉定屠城」、「揚州十日」慘劇後的景象。
「深院驚寒雀，空山泣老鴞」形容清朝統治下的白色恐怖。
「寂寞對臺榭，清貧懷簞瓢」是激勵人們窮且益堅，不墜救國之志。
又如「中秋夜大觀園即景聯句」，可分為三個部分：第一部分從開始到「更殘樂已諼」，描寫中秋夜的歡樂景象，暗喻清兵入侵前人民的安樂生活。第二部分從「漸聞語笑寂，空剩雪霜痕」開始，描寫深夜雪霜降臨後的情景，暗寓清兵入侵後的悽涼恐怖景象。其中「簫增嫠婦泣」、「啼谷一聲猿」等句，用以形容清兵燒殺擄掠後的慘景。第三部分從「鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村」開始，告慰人們黑夜即將過去，不要過分悲傷（「有興悲何極」），要以樂觀的姿態度過最後的黑暗時刻，迎接燦爛明天的到來（「徹旦休雲倦，烹茶更細論」）。
還有「詠蟹詩」：蟹系青色，隱「清」字。「螯封嫩玉雙雙滿」隱「滿」字。「卿八足」映射「清八旗」，因此螃蟹隱喻滿洲貴族。「橫行公子竟無腸」等句就是抨擊滿洲貴族的殘暴野蠻了。
另外據脂批透露，對《石頭記》進行「披閱增刪」開始於1744年，亦即明亡一百年，這又可能是巧合。第一回有一脂批曰：「武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨，及今不盡，況今之草芥乎？」這一批語就反映了當時亡國之痛還沒有被遺忘。也許《紅樓夢》真就是一部吊明反清的作品，一部明亡百年祭了。
後來又出現了一種新的說法，即明珠家事說。
最早記載這件事的大概是趙烈文的《能靜居筆記》：
曹雪芹《紅樓夢》，高廟（按指乾隆）末年，和（和珅）以呈上，然不知其所指。高廟閱而然之，曰：『此蓋為明珠家事作也。』後遂以此書為珠遺事。
也就是說，乾隆看了《紅樓夢》，就說書中寫的是康熙朝的大學士明珠的家事。而其中的賈寶玉應該就是明珠的兒子、著名的詩人納蘭性德。
支持這種說法的，首先應當是納蘭性德所具備的家庭背景。
納蘭性德，字容若，生於1654年，與康熙同歲。他的父親明珠，辯若懸河，兼通漢滿語言文字，在平定三藩之中因贊襄軍政之力為康熙皇帝所賞識，後位至大學士。但明珠其人，操守很是一般，他的家裡可謂是金玉山積，正是一幅連府通街的世家氣象。
納蘭容若受選為伴讀、侍衛，出入扈從，但在31歲風華正茂的年齡就不幸去世了。納蘭容若在他短暫的一生中，留下了大量的著作：
在經學方面，納蘭容若輯刻了一部大型經解叢書《通志堂經解》，收錄宋元以來解經著作一百四十餘種，一千八百餘卷。這是一件規模弘大的工程，自然和其父明珠、老師徐乾學乃至康熙帝的支持分不開，但容若在底本的提供與選擇、校點和序跋撰寫等方面仍做了大量工作。
他還撰寫了80卷的《合訂大易集義粹言》。
《淥水亭雜識》是納蘭容若的一部筆記，內容極為豐富，顯示了青年容若對社會的廣泛關注和獨特的思想個性。其中最引人注目的三點是：
一、書中大量記載了西方科技成就，反映出17世紀中國得風氣之先的知識分子的開放心態。
二、有關文藝的條目體現了納蘭容若卓絕的文學觀，至今仍為文學史家所重。
三、主張社會應容納各種思想，不能獨尊一家一派之學而排斥其他學說。這一點得到近代思想家梁啓超的激賞。
納蘭容若還和朋友合編了《今詞初集》、《全唐詩選》、《宋詞選》、《明文選》，撰寫了《詞韻正略》等書，大多未能保存下來。納蘭容若去世後，徐乾學、顧貞觀等輯其詩詞雜文等遺著，於康熙三十年刻成《通志堂集》二十卷。
詞是納蘭容若的主要著作。他在世時曾於康熙十五年刊《側帽詞》，康熙十七年刊《飲水詞》。他去世後，徐乾學、張純修等的刻本已收詞達三百餘首。三百年來，歷代學者曾以《納蘭詞》、《飲水詞》、《通志堂詞》等名稱輯刻容若詞數十次，收詞達到三百四十多首，並已有了四種注本。
另外，在大量的納蘭的詩詞作品中，與《紅樓夢》和賈寶玉暗合之處非常之多。
例如在納蘭詩《飲水詩·別意》六首之三就有：
獨擁餘香冷不勝，殘更數盡思騰騰。今宵便有隨風夢，知在紅樓第幾層？
又《飲水詞》中《於中好》一闋是這樣：
別緒如絲睡不成，那堪孤枕夢邊城。因聽紫塞三更雨，卻憶紅樓半夜燈。
又有《減字木蘭花》一闋詠新月云：
莫教星替，守取團圓終必遂。此夜紅樓，天上人間一樣愁。
「紅樓」二字在納蘭詩詞中反覆出現。
還有在他的《金縷曲·亡婦忌日作》一闋前首三句云：
此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。
「葬花」二字則始出於此。
雖然不能單憑這些字就武斷地說《紅樓夢》的主人公是納蘭容若，但如果結合一下納蘭容若與曹雪芹家族的淵源去看，我們就不得不承認，在大量的巧合面前，至少應該是納蘭容若其人對曹雪芹在賈寶玉的人物性格塑造上的確有著巨大的影響。
今天的「新紅學」，已經確認了《紅樓夢》一書為曹雪芹所著，並且考出了有關曹家的大量家事。在明確了曹雪芹是曹寅的孫子以後，對早期有人認為賈寶玉的模特兒是納蘭容若的提法已經被人忘記，甚至覺得可笑了。因為納蘭容若死於康熙二十四年，即1685年；而曹雪芹最早生於1715年，曹雪芹出生時納蘭容若已經去世30多年了，的確很難想像曹雪芹著書時會去用納蘭容若作為主人公的模特兒。但如果我們相信，曹雪芹是在他的祖父輩曹寅所開創的江寧織造曹家的家族史之基礎上，而精心創作了《紅樓夢》的話，這個問題就變成為另外一回事了。若相信賈寶玉身上有曹寅的影子，那根據曹寅與納蘭容若的淵源上看，賈寶玉其人也應當有納蘭容若的影子。
曹寅生於1658年，比納蘭容若小四歲。曹寅的母親孫氏為康熙的保姆。少年時期曹寅與納蘭容若都曾為康熙的伴讀，後同為康熙侍衛。康熙十七年，開博學鴻詞科時，來京的大批明末遺老，對納蘭容若與曹寅兩個青年都是倍加欣賞，與這兩個人都成為詩詞唱和上的忘年交。
胡小偉先生比較了曹寅與納蘭容若後說：「兩人像是用同一個模子刻出來的。」但因納蘭在31歲風華正茂的年齡就去世了，去世時曹寅還只有27歲，因此它們之間的交情只能從很有限的詩詞中去發掘。
康熙二年，曹寅父親曹璽來南京任江寧織造後不久，即「移來燕子磯邊樹（黃楝）」，手植於江寧織造署（今南京大行宮處）庭院之中，「久之紅樓夢是誰寫的，樹大可蔭，爰作亭於其下，因名之曰『楝亭』，作為偃息之所和課子（指曹寅、曹宣）之堂」。曹寅年長時，還把「楝亭」作為自己的名號，他的著作也以《楝亭集》之名梓行。這就不難看出，楝亭在江寧織造署中的地位是很重要的。納蘭容若就曾為楝亭填了一首詞，《滿江紅·為曹子清題其先人所構楝亭，亭在金陵署中》：
籍甚平陽，羨奕葉，流傳芳譽。君不見，山龍補袞，昔時蘭署。飲罷石頭城下水，移來燕子磯邊樹。倩一莖、黃楝作三槐，趨庭處。延夕月，承朝露。看手澤，深餘慕。更鳳毛才思，登高能賦。入夢憑將圖繪寫，留題合遣紗籠護。正綠陰，子青盼烏衣，來非暮。
此詞未載入《飲水詞》或《側帽詞》，而是在《楝亭圖》上面書寫的。
康熙三十四年（1695）秋，曹寅在江寧織造任上時，廬江郡守張純修來訪，曹寅又邀請當時的江寧知府施世綸（即《施公案》中的「施不全」），三人秉燭夜話於楝亭。張純修即興作《楝亭夜話圖》，然後三人分詠。這年距離納蘭容若去世已經十年了。顯然他們這次夜話的內容主要是懷念大家的好友納蘭容若。
曹寅當時的詩為《題楝亭夜話圖》：
紫雪冥濛楝花老，蛙鳴廳事多青草。廬江太守訪故人，建康並駕能傾倒。……憶昔宿衛明光宮，楞伽山人貌姣好。馬曹狗監共嘲難，而今觸痛傷枯槁。……家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾曾知？斑絲廓落誰同在？岑寂名場爾許時。
詩中的廬江太守指的就是張純修，字子敏，號見陽，遼陽人，隸漢軍正白旗，累官安徽廬州府知府，有《語石軒詞》一卷。他與容若友善，康熙三十年(1691)於揚州刊刻《飲水詩詞集》，其序云：「容若與餘為異姓昆弟。」可見相交之密。他在序《飲水詩詞集》中嘆道：「謂造物者而有意於容若也，不應奪之如此其速；謂造物者而無意於容若也，不應畀之如此其厚。」容若在風華正茂之年突然離世，老天不給如此多才的人物多一些年月，實在是文壇一大恨事。
「憶昔宿衛明光宮，楞伽山人貌姣好。馬曹狗監共嘲難，而今觸痛傷枯槁。」「楞伽山人」是納蘭容若的號，曹寅在詩中懷念當年在明光宮當侍衛時，納蘭容若一表人才，馬曹、狗監（可能是指一些同在宮中工作的人）常開他玩笑的情景，而現在容若已經去世，感到分外傷痛。最後痛心地說出：「家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾曾知？斑絲廓落誰同在？岑寂名場爾許時。」意思是：雖然大家很喜歡唱優美的《飲水詞》，但誰又能真正了解納蘭的思想？現在我已經是斑斑白髮，空寂孤獨，有誰與我同在？寂寞寧靜的詩壇也只能如此了。納蘭容若的詞寫得很美，很多是痛苦的傾訴，喜歡它的人很多，但爭唱《飲水詞》的人卻並不理解納蘭，不理解這樣一個極盡人間富貴的相國公子，為什麼寫出來的詞會那樣的悲苦？曹寅為沒有人能理解納蘭而傷感。世界上有各種不同的歡樂與痛苦，「焦大不會像賈寶玉那樣去愛林妹妹」，焦大絕不會理解賈寶玉。只有曹寅才能真正地理解納蘭的悲哀的人生。
一般人很難想像，一個相國公子會有這許多的愁緒。這與一般人很難理解賈寶玉的「無故尋愁覓恨，有時似傻如狂」類似。
納蘭容若有明顯的離世思想，有關這方面的詞不少，他把跟著皇帝出巡看成是不能忍受的苦差。在隨駕外出時寫的詩詞，都是充滿憂傷的，如《臨江仙·塞上得家報雲秋海棠開矣賦此》：
六曲闌幹三夜雨，倩誰護取嬌慵。可憐寂寞粉牆東。已分裙釵綠，猶裹淚綃紅。曾記鬢邊抖落下，半床涼月惺忪。舊歡如在夢魂中。自然腸欲斷，何必更秋風。
秋海棠，為多年生草本植物，屬秋海棠科。此花葉大棵矮，背有明顯的紅絲，花小，聚生、粉色。又稱「八月春」、「斷腸花」。據傳說云：古代有一痴情女子，被遺棄後，傷心落淚，其淚水落地，即生出此花。作者或護駕塞上，或奉命出使，於塞外得家書後感到自己與秋海棠一樣已經斷腸。
康熙二十一年(1682)，納蘭隨皇帝東巡，在山海關停留，寫了《浪淘沙·望海》：
蜃闕半模糊，踏浪驚呼。任將蠡測笑江湖。沐日光華還浴月，我欲乘桴。釣得六鰲無?竿拂珊瑚。桑田清淺問麻姑。水氣浮天天接水，那是蓮壺?
詞中以驚喜的心情，豪邁激越的筆調，又用神話傳說、歷史故事等鋪陳渲染，寫出了對海外仙山無限的神往。有人認為這首詞一改原來詞中充滿傷感的基調，其實這正是反映了納蘭厭惡世俗世界，對虛無縹緲的神仙幻境的追求，這與曹寅寫的「遊仙詩」具有很類似的心態。
《紅樓夢》中，那位含玉而生的、在賈母等人的心中像金鳳凰一樣的賈寶玉，雖然有一個可供他與姐妹、丫環等玩樂的大觀園，但是他沒有出路，他的心是苦的，他的希望只能是：「……只求你們守著我，等我有一日化成飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識。——等我化成一股輕煙，風一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。……」又說：「……比如我有造化，該死於此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要託生為人，就是我死的得時了。……」賈寶玉無法擺脫世俗的困擾，只能以化灰化煙來解脫自己。最後除了跟著茫茫大士、渺渺真人到大荒山去，還能有什麼呢？
只要略加比較，就可以看出，賈寶玉這個文藝形象是多麼像是為納蘭容若寫的。我們也就可以理解為什麼在那麼長的一段時間內，人們都認為《紅樓夢》中賈寶玉的原形就是納蘭容若了。
正如前文所提及的，在「新紅學」誕生後很長一段時間，由胡適先生所考證出來並提倡的「自傳說」，一直是《紅樓夢》人物原型認識的主流。
《紅樓夢》之所以被稱為神秘的作品，它的神秘主要是書中暗示了康、雍、乾三朝的政治時局，而作者曹雪芹家族的興衰榮辱與其緊密相連，他是把自己家族經歷的事件和他腦海中的人物，一一展現在了《紅樓夢》裡，似若有所指，而又不敢造次，《紅樓夢》裡主要的人物和事件，則都能在康、雍、乾三朝找到影子。
例如說：賈母的原型就是李煦的妹妹。李煦是當時的蘇州織造，與曹寅是當時江南金陵地區的兩大織造，深受康熙帝信賴，並命他們兩個輪流兼管兩淮的鹽政。而曹寅的妻子李氏就是李煦的妹妹。在小說中賈母化為姓史了，書裡有交代史湘雲是賈母的娘家人，她有兩個叔叔，一個是保齡侯史鼐，一個是忠靖侯史鼎，而李煦兩個兒子就叫李鼐、李鼎。
至於賈代化，就是赫赫有名的曹寅。
而曹寅的承襲江寧織造卻早亡的兒子曹顒，則暗指襲爵卻一無作為的賈赦。
賈赦之子賈璉一直不在賈赦身邊，卻在賈母這邊，正暗指曹顒的遺腹子，並且無後。
賈政就是曹了，因曹是奉旨過繼來的，這也就解釋了賈母為何把小兒子賈政留在了身邊，但卻一直不喜歡也不願常見到她這個留在身邊的兒子。
至於賈寶玉，自然是曹之子曹雪芹。當然寶玉身上無疑是有著昔日曹寅的影子。這也就是賈母為何總是溺愛寶玉，總是慨嘆說只有寶玉像他的夫君賈代化的原因了。
同時，曹家也出了一個王妃——平郡王納爾蘇的福晉，這大約就是元春的原型；納爾蘇之子福彭少年得志，就很像是書中的北靜王。等等。
應當說，「自傳說」是非常有道理、非常有根基的。再佐以脂硯齋的大量評語，我們絕對有理由相信，曹雪芹在創作《紅樓夢》的過程中，也的確是以自己曹家的家事為本為源而發的。由於「自傳說」一直為讀者們所熟悉，筆者也不再贅述了。
總而言之，《紅樓夢》此書的最大誘惑，就在於人們不懈地追尋文本以外的那些更加神秘的世界，這幾乎是不可抗拒的。許多研究都已經遠遠地超出《紅樓夢》自身文本的範圍，但仍然感到它是發掘不完的。正如馮其庸先生所說：「大哉《紅樓夢》，再論一千年。」
