釋迦牟尼佛祖種姓（對抗印度種姓制度）

2023-05-29 01:54:06

如是我聞，佛教那些事兒（第一部分）

要弄清楚中國現在的佛教究竟是怎麼回事，我們必須先把時間撥往2500年前，即公元前6世紀，坐標定位在古印度，關於這個和中國並稱文明古國的古印度，大家並不陌生，但是似乎對它也並不怎麼了解，其實古印度的範疇並不僅僅是現在的印度這個國家，它還包括了巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉等國家在內，也就是說古印度並不是某個國家，而是一堆國家的總稱，類似「江南」不是某個省一樣，我們無需清楚整個古印度的歷史，只需記住一個特徵就行：種姓制度。

所謂「種姓制度」，是古印度的一種極為標誌性的社會體系，其以「血統論」為理論基礎，把人分成四等，從高到低依次是：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

婆羅門主要是王族和祭司集團，處於社會的最頂端，是統治階層；

剎帝利主要是軍政貴族集團，負責拱衛婆羅門；

吠舍主要是農民和商人，負責納稅；

首陀羅主要是原始土著，負責一切髒活累活，是最低賤的階層。

四個種姓之間不允許互換身份，不允許通婚，出生時是哪個階層，終身都是這個階層，這個制度一直到1947年才被廢止，可見它在印度是有多麼地深入人心。

說到這，婆羅門教可以登場了，顧名思義，這個宗教就是由「婆羅門」這個種姓創建的，是一種統治民眾的工具，它的基本教義有四個：業報輪迴、祭祀萬能、吠陀天啟、梵我合一。

先說第一個「業報輪迴」的意思：掌控這個世界的神秘力量叫「業力」，四個種族的生死全部處於「業力」的作用之下，無法自行擺脫，永遠在「六道輪迴」中循環往復。可以想像，這個教義無疑是最符合統治階層口味的，如果大家都信這一套，那麼社會階層固化，每個人都安分守己，認命從運，社會將會無比和諧美滿——這是不是讓你想到了西周的「宗法制」？

簡單地說一下第二和第三條教義，所謂「祭祀萬能」，就是說要特別重視祭祀這個活動，這個是所有宗教的一個共性；所謂「吠陀天啟」，就是說婆羅門教以《吠陀經》為最高經典，「天啟」的意思就是「神的啟示」。

重點說一下第四條「梵我合一」這個教義。

婆羅門教是個多神崇拜的宗教，教內有三個最高的主神，分別是：梵天、毗溼奴、溼婆。

梵天是創世神，是一切的主宰；毗溼奴是守護神，拯救世間的危難；溼婆是毀滅神，破壞世間的一切，在印度，很多人都供奉溼婆神，他的坐騎是一頭牛，所以印度人不殺牛、不吃牛肉的傳統就是源於對溼婆神的崇拜。

前面說到，在婆羅門教看來，萬事萬物都處於業力之中，無法解脫，不過凡事都有例外，由於梵天是一切的主宰，自然也就是業力的主宰，梵天可以跳出輪迴，如果你能與梵天合一，達到天人一體的境界，你就也可以跳出輪迴，擺脫業力的束縛，達到永生，這就是「梵我合一」。

換句話說，印度人從梵天神這裡提煉出了一個叫「梵」的東西，認為它是這個世界的本質，是永恆不變的究極真理，而作為凡人的我們，需要通過努力的修行來達到這種境界。這個很有意思，大家想一想朱熹提出的「天理」，看一看朱子理學和陽明心學的修行方式，是不是覺得和「梵我合一」非常像？其實二者確實有淵源，這裡先埋個扣兒，文章的最後還會說到。

總結一下：婆羅門教認為，世界處於「業報輪迴」之中不斷變化，只有「梵」是永恆的，而「我」要想擺脫輪迴，達到永生，唯一的途徑就是「梵我合一」。

請大家記住上面這句話，佛教最底層理論的源頭在這裡。

婆羅門教在古印度流傳開來後，其教義已經深深地紮根在了印度人的腦海裡，可是，無論統治階層怎樣束縛思想，總會有那麼一個時刻出現反彈，此時就會產生思想大爆發，人類第一次思想大爆發是在公元前6世紀至公元前3世紀，在這個時期歐洲出現了以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德為代表的古希臘賢哲，中國出現了以孔子、老子、墨子為代表的諸子百家，而在古印度，出現了以釋迦牟尼為代表的佛教，這個時期被德國哲學家卡爾•雅斯貝爾斯稱為「軸心時代」。

「釋迦牟尼」是個尊稱，他的本名叫喬達摩•悉達多，履歷大家都很清楚，是古印度迦毗羅衛國的王子，屬於剎帝利種姓，29歲那年出家修行，35歲大徹大悟，創立佛教（其實他活著的時候還沒有「佛教」這一說，他死後很久才逐漸形成了佛教），他的尊號有很多，釋迦牟尼、如來佛、世尊等等，為了表述方便，我在此使用他最常見的尊號：佛陀。

在佛陀生活的年代裡，古印度湧現出了一大批與婆羅門教的教義所對立的思想流派，史稱「沙門思潮」，佛陀就是其中之一，雖然在當時並不是影響力最大的，但是千年之後來看，他的思想卻是其中最鶴立雞群的。

既然佛陀的思想是反對婆羅門教的，那麼我們就來具體看看他在哪些地方唱了反調，而又在哪些地方是一脈相承，回到上一章的這句話：婆羅門教認為，世界處於「業報輪迴」之中不斷變化，只有「梵」是永恆的，而「我」要想擺脫輪迴，達到永生，唯一的途徑就是「梵我合一」。

首先是第一個前提「業報輪迴」，從後世的記載和諸多佛經來看，佛陀並沒有否認這個前提，證據就是佛教「四諦」（「諦」就是真諦的意思）之一的「苦諦」，意思就是說人世間一切皆苦，連享樂都是苦的，因為世人全部都處於業力的作用之下，無法解脫，永遠輪迴，借用大家很熟知的一句話，叫：苦海無邊。所以佛陀是反對自殺的，因為自殺無法中斷業力，依舊處於六道輪迴之中，是為「有漏皆苦」。

其次是第二個前提「梵天永恆」，這一條明顯佛陀是反對的，證據就是他親口說的一句話：「諸行無常」，意思就是世間的萬事萬物都是方生方滅，變幻無常的，不存在一個叫「梵」的恆常不變的東西，連梵天神也無法永恆——從這個意義上來講，佛陀其實是個無神論者。

最後是結論「梵我合一」，這一條是佛陀思想與婆羅門教教義根本衝突的地方，婆羅門教認為存在著主宰者，那就是梵天，而佛陀認為，沒有梵天，也沒有我，沒有任何東西能主宰你，包括你自己也不能主宰你，因為你認為的這個「你」，其實是不存在的，這叫做「諸法無我」，想要脫離苦海，唯一的辦法不是「梵我合一」，而是「涅槃寂靜」。

剛才這段話有些燒腦，不急，我後面會慢慢解釋，先回顧一下我打引號的三句話：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜——這就是佛陀「三法印」，是鑑定佛法真偽的標誌，之所以佛陀要把這三句話作為標誌，明眼人應該已經看出來了，因為這是他反對婆羅門教最根本教義的東西，這是佛陀的立場，所有背離了這個立場的思想，統統都不是佛陀所認為的「佛法」。

本篇為「千古名將英雄夢」特約作者大器晚橙所作，未經作者授權，禁止轉載