和順是哪個省哪個市（的地名由來及其所蘊含的）

2023-06-01 15:52:53 2

和順是哪個省哪個市? 趙建華 王改成一個地名的由來，往往是從歷史稱道的名字或取其傳統文化的美好寓意得來，同時,也還能從典籍文字和歷史人物、歷史事件中予以佐證和豐富，這種方法遵循了歷史唯物主義和辯證唯物主義，「和順」這個地名的緣來也如此在歷經千百年風雲動蕩、歲月更迭之後，熔鑄了自己的歷史淵源和文化內涵，下面我們就來聊聊關於和順是哪個省哪個市?接下來我們就一起去了解一下吧!

和順是哪個省哪個市

趙建華 王改成

一個地名的由來，往往是從歷史稱道的名字或取其傳統文化的美好寓意得來，同時,也還能從典籍文字和歷史人物、歷史事件中予以佐證和豐富，這種方法遵循了歷史唯物主義和辯證唯物主義，「和順」這個地名的緣來也如此。在歷經千百年風雲動蕩、歲月更迭之後，熔鑄了自己的歷史淵源和文化內涵。

據考證，和順縣在定名「和順」之前，有過「蓋與」「閼與」「梁榆」等名稱。隋文帝統一中國後，於開皇十年（公元590年），正式定名為和順縣。「和順」二字，源於《禮記·樂記》：「和順積中，英華外發。」據《和順舊志》記載，「邑名和順，當日之名有義存焉。蓋以人心即天地，人心和即天地之心亦和；人心順即天地之心亦順，和以招和，順以來順，斯萬物鹹若，而歲其稔好！」《山西通志》對於「和順」二字的來歷是這樣說的：「民儉嗇樸實，勤力農作，蓋由唐虞都會遺風尚存。道路不通，焉得不儉，況先達名臣，砥身礪行，猶沿於貧，成為風俗之美也！」從此，「和順」這一蘊含著深意、寄託著先人美好期待和願望的縣名，便伴隨著這片熱土和敦厚勤勞樸實的人民走過了近1500年的漫漫徵程。所以說，歷史雖然是漫長的，但也是短暫的。漫長中經邦弘務，短暫中慎終追遠。

和順所蘊含「中和」文化的第一個特質——「知險至順」，可以說這是和順文化的第一塊基石。在中國文化史上，《周易》為五經之首。「和順」之名，無論引經據典說多少，最基礎的還得從《周易》說起，也就是陰陽五行的金、木、水、火、土和東、南、西、北、中，土為五行之基，中是天下之大本，土居於中，和合四象。和也者，天下達道也，即四象在外，一氣流行。中者，和也。和者，順也。由此理念而折射出仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓等。可以說，和順這塊地方，經過浴火重生之後，集體認識到，戰爭就是險象環生，只有平息戰亂，天、地、人才能至和至順。

在奴隸制社會向封建社會轉換時期，燕國的樂毅避禍隱居到和順的深山老林耕耘狩獵；趙奢率兵拒秦，建壘立寨取勝；楚漢相爭，韓信在此喋血洗城、生擒夏說；後趙石勒在此建立根據地，以伺機吞併中原；李淵、楊廣大戰八賦嶺，血洗平城，和順縣橫嶺鎮石拐村與翟家莊村中間的莊稼地裡，至今不時掘出累累白骨；唐末李克用在此招兵買馬、聚集力量與朱溫爭雄；宋太祖趙匡胤在徵討太原劉鈞北漢小朝廷途中，曾三上麻衣山尋道問計，麻衣道人拒見好戰者，趙匡胤只好祈曰「此行志在吊伐，不戮一民」。在和順縣的廢寺破廟和古墳敗瑩的殘碑斷石中，都能找出一些斑駁的文字來，印證這個地方的歷史與這些歷史人物和歷史事件有著不可割捨的歷史緣由，甚至彌補某些典籍的缺漏。

和順所蘊含「中和」文化的第二個特質——「中庸和順」，可以說這是和順文化的第二塊基石。我們從一條古街的命名，來詮釋「中庸」的理念對後人的影響有多麼重要。和順縣城古稱「和城」，縣城有一條南北通衢大街叫中和街，是和順縣城的主街道，它南北約1200米（現在拓寬延伸為約2000米左右）。明清時期，在這條街上有很多歷史遺蹟，如「王公祠」「明倫堂」「關帝廟」「聖賢廟」「至公堂」等，它承載了和順千百年來的歷史變遷和文化積澱。只可惜這些「無聲的文化符號」，在1937年九、十月間被日本飛機炸毀。古蹟實物可以被毀損和湮滅在歷史的長河中，但被人們信仰和推崇的「中庸」文化卻被一代代和順人傳承和發揚光大。如古代的和順縣城「和城」這條南北老街各有兩個城門，南城門叫康阜門，北城門叫拱辰門，（「和城」還有西門叫寶凝門）這些城門早已不存在了，其名字也被歷史所封存。但是，這條南北向的「中和」街街名卻永遠鐫刻在人們的心裡。這是為什麼呢？大概我們也能從《中庸》這本書裡找到答案：《中庸》書中曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天之大本也；和也者，天之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」另據傳，清雍正五年，和順知縣隨山西巡撫考績。他無意中說出「和順地貧瘠難富，而人多順君心」。巡撫就把這句話寫入奏摺，雍正皇帝在批閱奏疏裡寫下了「位育中和」四個字。此四字蘊含著「涵儒其心性，陶淑其見識，賢俊出其中，德業亦出其內」的深意。

和順所蘊含「中和」文化的第三個特質——「融合和諧」，可以說這是和順文化的第三塊基石。和順地處太行山中段，而太行山是奪取中原的必爭之地，是抵禦西北少數民族問鼎中原的一道天然屏障，從春秋戰國到隋統一的一千多年間，朝代更迭、戰事頻繁，羯族、鮮卑族、匈奴族、羌族等少數民族與漢族雜居，繼而相互包容共生，融合發展。更有石勒與李陽的故事，成為和諧和順之典範。和順縣城北三十裡有個南李陽村，現存古遺蹟除漚麻池外，在村口古閣樓上，前面雕刻「李陽故裡」、後面有磚雕「麻池勝跡」八個大字。據傳李陽幼時與石勒為鄰，曾因漚麻池相爭鬥。後來石勒起兵，逐鹿中原，當上了後趙開國皇帝，定都襄國（今河北省邢臺市），便差人回老家請他的親威朋友會宴，指名要請李陽，李陽接旨後，心想，當年石勒和自己爭麻池打得很兇，如今他做了皇帝，還能輕饒了自己，此去襄國，一定兇多吉少。可皇帝召見，又不敢不去。一路上心驚膽顫，到了襄國，被領到了石勒的宴席廳。李陽閉著眼一聲不吭，渾身篩糠，只等石勒賜死。石勒從容地走到李陽身前握住他的手說：「當初在麻黃溝爭搶麻池，我雖然挨了你的打，但你也沒有少吃我的老拳，那都是過去的事了，當時你不畏強暴，是一條好漢子，我時常惦記著你，你這一次來就不要走了，我封你做我的參軍都尉。」石勒說罷，拉李陽同座暢飲，李陽萬萬沒有想到石勒如此寬宏大量，不僅不記過去的恨，還封了自己一個不小的官，非常心悅誠服。這段不計前嫌、和解和美、和諧相處的故事在歷史上留下了千古美談，至今仍膾炙人口，相傳和順之名來歷也與此有關。

在和順，「五倫五美」的儒學思想，是一代代和順人尊崇的典範：即「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」和「惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛」。從古至今，凡是讀書人家，都在「敦五倫以修天德，斯為善學仕者；能尊此五美以達天道，斯為善治者。善學無愧於士，善治無愧官。」這種印記是純正、修正、良正的，其本色仍然浸潤在子孫的心田，即使普通人家甚或商賈之家，也秉承著「用材有節，天下雖貧，其富易致也；用財無節，天下雖富，其貧易致也」的教誨，勤以治家、儉以務業、奢為家恥、永繼信義。

時至今日，無論我們是漫步在中和街，還是健步登上雲龍山。古老的木石建築這些刻著時代印記的東西已經慢慢沉寂在浩繁的歷史雲煙中了。在這塊熱土上，明代的石牌坊、木牌坊,一些古蹟遺址，還有那些古志史書或口耳相傳的典故和傳說，無一不在用無聲的語言訴說著和順之名實。而今，勤勞質樸、勁健勇進的和順人，已將「天和地順、人和事順、內核外順、家和業順」的內涵不斷地豐潤和擴展，並一代接一代地將這種理念傳承下去，浸潤在每一個和順人的靈魂裡，真真地「內化於心、外化於行」。

高雄輝

晉中歷史悠久。早在100萬年以前，即有人類繁衍生息。在漫長的原始社會，先民用雙手和智慧，創造了燦爛的遠古文明。留下了160餘處舊、新石器文化遺址。傳說大禹時代「打開靈石口、空出晉陽湖」，使煙波浩渺的昭餘澤藪，變成晉中平川的沃野之地。商代晉中地區是商文化與北方文化抗衡的間接控制區，以靈石旌介商墓為代表，發掘了三座較大型墓葬，總體來看，它應該屬商文化系統。商代後期，箕子封邑於箕(今榆社、太谷一帶），始建城邑。

西周初年，周王室為了鞏固其統治，大力推行宗法分封，周成王（周武王之子）封他的同母弟叔虞於古唐國。唐國是殷周之際存在於今天山西南部的翼城、曲沃、襄汾和絳縣之間方圓不足百裡的一個小國。周王室對這次分封極為重視，為此曾舉行過盛大的冊封典禮和隆重的授土授民儀式。周王室不僅賞賜叔虞稀世的戰利品和授土授民，由於唐國周圍被戎狄國家所包圍，因此還規定了治國方針，即「啟以夏政，疆以戎索」，要求「夏政」與「戎索」兼施並舉，既在夏人的故墟，又在多山的戎狄地區，既發揚夏氏民族的傳統，又尊重戎狄民族的習慣規章。因地制宜地治理自己的諸侯國。

叔虞死後他的兒子夑父繼位，國都遷到肥沃的晉水之旁，改國號為晉，成為中國歷史上第一個更改國名的君主。從叔虞經九世至穆候，大約相當於西周時期。這一時期除了始祖叔虞以晉獻嘉禾在諸侯中曾居於特殊地位之外，其他晉侯治績平平，使得晉國在諸侯國中地位並不高，疆域也沒有多大變化。獻公即位之初，正值齊國稱霸華夏，楚國已經勃興，鄭國也曾形成過所謂的「鄭莊小霸」，秦國亦有了較大的發展，國內內亂剛剛結束，百廢待興。獻公在穩定和鞏固其統治之後，對外吞小食大開疆拓地，堅持不斷地對外用兵，使晉國的地理界域大大突破「河、汾之東方百裡」的範圍，不僅跨越黃河到達今河南豫西部分地區，而且覆蓋了幾乎整個晉南地區到了今晉中的南部地區，因而他被稱為晉國的「始盛之君」。公元前636年，晉獻公之子重耳經過驪姬之亂，流亡19年後回國即位，是為晉文公。公元前632年，城濮之戰，晉國以少勝多，大敗楚軍。戰後晉文公大會諸侯於踐土（今河南原陽西南），周襄王冊封晉文公為「侯伯」，並將河內、陽樊兩地賜給了晉國，晉國的南部領土進一步擴大，到了今河南濟源西至新鄉一帶。晉文公的霸主地位得以正式確立。

早在叔虞封唐之前，周武王（周文王之子）對興兵徵伐戰爭中的有功之臣，按戰功大小，分公、侯、伯、子、男五個爵位按級封侯時，少數民族、山戎族一支部落的首領就被封子爵，在封地無終山（今河北玉田縣城區6.7公裡處）一帶建立無終子國。至悼公時，晉國仍是諸侯勢力強大的盟主，而戎人國家由於秦國在關中地區的崛起，不斷兼併戎國，戎人在西部難以立足，只得向東轉移。無終國都緊鄰燕國，由於當時國力不盛，根本無力南顧。無終國便有了興國發展的機遇。這時的無終國君嘉父，勵精圖治，謀略不凡，內修國政，加強武備，於晉悼公三年（公元前570年）對外聯絡其他十幾個戎人國家，並至無終，歃血定盟。同時，積極推進與晉國的親和關係。居於晉中一帶的戎人此時併入無終國。公元前569年，嘉父派使臣孟樂入晉國納虎豹之皮，請求與晉國議和。晉悼公認為「戎狄無親而貪，不如伐之」。晉國司馬魏絳向他陳述和戎五利：「戎狄荐居，貴貨易土，土可賈焉，一也。」戎狄為馬上民族，以遊牧為主，因而輕視土地，重視財物。晉國可以利用戎狄的這一特性以財物向其換取土地，從而擴大晉國的北部邊界。「邊鄙不聳，民押其野，穡人成功，二也。」與戎狄的連年戰爭導致晉國北鄙農事荒廢，人民也十分疲敝。而與戎狄修好，則人民可安居樂業、回歸土地，農業生產就可以得到保證。「戎狄事晉，四鄰震動，諸侯威懷，三也」。戎狄歸降晉國，諸侯必然要受到震動，如此則晉國的國威必將大震。「以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也。」消弭戰爭，既可以修養軍隊，也可以節約保存戰爭物資。「鑑於后羿，而用德度，遠至邇安，五也。」從歷史出發，以史為鑑，以德服人，才能真正長治久安（《左傳·襄公四年》）。悼公接受了魏絳的建議。魏絳受命北上親赴各地開展和戎工作，所到之處皆以盟約之策使得諸戎朝晉。僅用8年時間，便取得了晉國與戎狄和睦相處的局面。現晉中市所轄大部分縣區從南部靈石、介休至北部榆次、壽陽包括周邊呂梁市文水縣、太原市的清徐縣、陽泉的盂縣以貨易土、兵不血刃納入晉國版圖，和戎的成功，使晉國可以集中力量逐鹿中原，而無後顧之憂，魏絳和戎策略對於晉悼公再次稱霸中原作出積極貢獻，《國語》稱，晉國「於是乎遂伯（霸）」。

魏絳，姬姓，魏氏，乃魏犫之孫，魏武子之子，出身於世家大族。悼公即位元年，為了拉攏強族，對世家子弟廣泛進行封賞，魏絳本人即在此時被任命為中軍司馬，負責執掌軍中法度。魏絳因家族關係而得以位列入卿大夫，但在輔佐晉悼公期間卻是真正做到了以國家利益為主，執法嚴正、不畏權貴、居功不傲、居安思危，在晉國中興霸權的過程中立下了汗馬功勞。特別是他深謀遠慮，力主和戎，使晉國最終達到了擴大疆域和增強國力的雙重效果。這可以稱得上他政治生涯中最大的貢獻。晉國君臣為了表彰魏絳的功績，將和戎得來的榆次這塊土地取魏絳之「魏」，榆次之「榆」，將榆次更名為「魏榆」。晉悼公還賜予其樂師、樂器。榆次人為了紀念這位給他們帶來和平安寧生活的功臣，將榆次東南八縛嶺上一座魏絳和戎過程中曾經駐足過的山峰命名為「絳立圪塔」。魏絳這位晉國卓越的政治家最終因功改封在安邑（今屬山西運城），死後諡號曰「莊」，後世也因此多稱其為「魏莊子」。

從歷史文化發展的角度看，魏絳和戎本質上是唐國初年「疆以戎索」文化戰略的延續。西周初年，晉國周圍的戎狄部落有條戎、白狄、驪戎、北戎、狐氏戎、赤狄、茅狄、陸渾之戎等。要保持社會穩定和發展，必須處理好與周邊民族的關係，相互影響和促進勢不可免。事實上，晉國公室所代表的周禮正統文化一直處在與晉國周邊夏、戎文化的融合之中。比如說，晉國與戎狄的長期作戰中，逐步受到戎狄的裝備戰術、兵種的影響。這理應是晉國在春秋時期兵力強大的原因之一。另外，在社會上層與周邊戎狄之人的通婚，在各個歷史時期都有發生。特別是「曲沃代翼」以後，在晉獻公和晉文公的妾姬之中，戎狄之人並不鮮見，致使朝廷重臣的行列中也時常出現戎狄後裔。晉文公「攘夷」，只是強調中原文化的主導地位，並不排斥周邊少數民族文化。魏絳和戎之舉是晉國歷史文化與周邊少數民族文化相融合的一次集中表現。這是我國歷史上第一次提出民族團結的政策，並開闢了我國歷史上華夏民族爭取團結少數民族最成功的先例，對後世用非暴力手段解決族群之間、國與國之間的紛爭促進各民族融合發展有著極為重要的先導意義。魏絳和戎可以稱之為中國「和」文化的肇始。晉中當之無愧地成為「和」文化的發祥地。正是因為晉文化中早已生長著容納周邊文明的種子，才會在戰國時期出現趙武靈王「胡服騎射」的文化整合，也才會從漢代開始在山西地區逐漸形成多民族文化共同發展的大熔爐。

從古代政治文明演進的角度看，魏絳在「和戎」過程中追求並實踐民族和諧、和睦、和平，以德服人，以仁施政的理念，這在我國古代政治思想史上都具有開創性的意義。這也是魏絳和戎能夠彪炳千秋的主要原因所在。

「和」是中國文化的精髓也是中華民族不懈追求的理想境界。在市委、市政府的高度重視下，我市「和文化發祥地」這張承載著晉中厚重歷史的城市名片一定能夠在全省全國叫響。

喬致庸——晉商「中和」文化的踐行者

宇文崢明

中國傳統文化博大精深，其核心為「中和」。明清時期的晉商，作為十大商幫之首，創造了「縱橫歐亞九千裡、稱雄商場五百年」的傳奇，給我們留下了豐富的晉商文化。其中，秉承傳統的儒家文化，有融合、有發展地與塞外文化碰撞，以融合山西黃土文化的方式，消化融合形成山西獨特的晉商「中和」文化就是晉商文化中最為寶貴的一種文化。而作為聞名海內外的商業資本家、晉商翹楚的喬致庸，無疑是這方面最成功、最偉大的踐行者。

一、和氣致祥，追求「天人合一」的人與自然之「和」

喬家大院建築群，從整體看，呈現「中規中矩，左右對稱」的風格，體現出與天地四時、與長幼次序的和諧合一。其設計精巧，工藝考究，規範而富有變化，既有整體美感，局部又各具特色，堪稱集北方居民建築精華之大成的藝術品。在中堂院落群布局構成一個大吉大利的「囍」字形。德興堂院落群布列有致，層次分明，布局為「壽」字型。加上保元堂、寧守堂，所有院落，從院門開始，由外向裡逐一抬高，到最盡頭的正屋還有許多級踏步，符合中國傳統風水上說的「前低後高，子孫英豪」的說法。主院的東西廂房都是單斜屋頂，使雨水向院子裡流，寓意「肥水不流外人田」。如此等等，整個喬家大院建築群體現了群居和一的思想，無論在人文學、風水學，還是在建築藝術、雕刻藝術、彩繪藝術上都充分體現出傳統的中和文化。

二、抱德煬和，追求「內聖外王」的修、齊、治、平之「和」

喬致庸本身的名字，就集中體現出儒家的中和思想。喬致庸是喬家的第七世，他出生於公元1818年，與馬克思同歲，卒於1907年，享年89歲，是喬家最長壽的一位。當年其父喬全美給他取名用意就有非常濃厚的中和思想，致，達到；庸，中庸。希望喬致庸以「中庸」立德，以「中庸」立家，以「中庸」立世，踐行儒家的中庸之道，修身、齊家、治國、平天下。而喬致庸沒有辜負父親的意願，首先把自己住宅的堂號命名為「在中堂」。在，就是存在，居於、堅守的意思，還有省視、觀察的涵義，也就要審視自己、觀照內心是否合乎「中」的要求。中，不偏也；庸，不易也；和，樂業也。中、庸、和三者致者，天地人三才立焉。人名與堂名的取意都是取「不偏不倚、執兩用中」，堅守和諧、圓融、穩健、包容的中庸之道。

在喬家大院大門的「百壽圖」磚雕影壁上，喬致庸更是獨居匠心，把堅定不移走中和道路的決心雕刻在此，銘記在心。「履和」二字，取「履中蹈和」之意，在儒家經典《中庸》一書中有:「端詳步履由中道，怡然胸襟養太和」。把「履和」刻上影壁，就是提醒自己和讓別人監督奉行「和為貴」的做人準則，處事折中調和，實行中庸之道。

「中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也」（《中庸》）。喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做「中」；表現出來且符合節度，叫做「和」。「中」，是人人都有的本性，「和」，是大家遵循的原則。如能達到「中和」的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。持「中」正是為了求「和」，求「和」又必須通過「中」才能實現。

喬致庸用畢生的經歷「履和」，得到了世人的認可和讚許。

「子孫賢族將大，兄弟睦家之肥。」這是晚清大臣李鴻章贈於喬致庸的楹聯，現在還掛在喬家大院的大門上。子孫都是品德高尚的人，家族就會興旺，兄弟和睦相處，定能發家致富。這是李鴻章對喬致庸「履和」的充分肯定。

在喬家大院的磚雕影壁上，還有一副楹聯引人注目，它是晚清重臣，軍事家、政治家左宗棠平定西北、恢復新疆凱旋路上特地來到喬家，為喬致庸題寫的，「損人慾以復天理，蓄道德而能文章」，這其中的「天理」、「道德」，不就是對喬致庸「履和」的高度讚揚嗎？就連慈禧太后都對喬致庸「履和」的作為大加讚賞，親筆為喬致庸題寫「福種瑯嬛」的匾額。「瑯嬛」一說是神仙居住的宮殿，另有一說是西王母藏書的地方。無論哪種說法，慈禧都把喬家視為和諧之福地。

三、和衷共濟，追求「為善最樂」的與人相處之「和」

2017年7月5日，中紀委監察部網站詳細介紹了喬家「一不準納妾，二不準虐僕，三不準嫖妓，四不準賭博，五不準吸毒，六不準酗酒」的家規。

當年喬致庸用嚴格的家規、家訓、家風來約束子弟，告誡子孫要正人品、立人格，杜絕一切不良習氣沾身，要做一個純正善良的人。

一個家族有了家規的約束，有了家訓的教化，自然而然的就會形成一種優良的家風並傳之於後世。我們現在把喬家的家風歸納為七個方面：「和為貴，家睦族旺；重修德，人正事興；講誠信，以義取利；樂讀書，百年樹人；慎儉德，勤儉持家；善為先，無私訟公；懷天下，興家報國」，其中「和」仍佔首位，是諸多家規的核心。

喬致庸對內時時嚴格要求家人，而對外卻處處體貼別人。農忙季節，喬家在門口拴上耕牛，以方便村民去耕種，村民早上牽走到傍晚還牛，連飼料都不用去喂。喬家的傭人們有了難處，喬家總是給予幫助。大人病了，買不起藥，給幾兩銀子讓看病。父母亡了，買不起棺材，又給幾十兩銀子讓料理喪事。而有些不檢點的傭人還要小偷小摸，於是管家對傭人嚴加管制，訓斥……可傳到喬致庸耳朵裡，卻是一副菩薩心腸：「他總是可憐得不行才偷呢，再說，喬家的東西多著呢，丟上一兩件也不覺少，不用責罰了!」所以，當時能進了喬家當傭人，都是很讓人羨慕的事，甚至有人說：「能進喬家當傭人，那可是跌進福圪洞啦！」

喬家大院現在的明樓院，當年是喬致庸從別人手裡買來的，這家人窮困潦倒，房屋破爛不堪，幾乎快要倒塌了。在買這一處地基上，喬致庸不以自己財大氣粗自居，留下了一段一讓再讓的購地佳話。

讓人一步天地寬，讓是一種美德。一個「讓」字，成全了他人，也成全了自己。「讓」就是「和」的具體表現。

光緒二十五年（1899）秋，北方大旱，秋糧減收大半。旱情一直持續到光緒二十六年春播時節，一冬一春，仍是滴雨不下，整個北方地區寸草不生，赤地千裡，這是百年不遇的大旱。於是，喬致庸親自安排賑災：（一）本喬家堡的人，按人發給若干糧食。（二）在村裡的大街上安幾口大鍋舍粥，以接濟外來的饑民。（三）家中男女老少一切從簡，一年內不準做新衣服，不準吃山珍海味。那年，喬致庸已是80多歲高齡，為了搞好賑災，他拄著拐棍去分糧舍粥的地方親自查看，他在分糧的地方囑咐傭人說：「把鬥子裝得滿一些，分得糧虧了，我給你們補。」領糧的百姓聽了，齊聲喝彩，再看看喬致庸一身布衣，更生敬重之情。來到大街上舍粥的地方，他則坐在磚坡上監看，吩咐傭人們：「不要稀了，再稠些！」到吃飯時間，他也和饑民一起，喝一大碗鍋裡的粥，算作一頓飯。災民們對喬致庸感激涕零，讚不絕口：「這樣的財主真是天上少有，地上難尋！」

由於喬家慷慨賑災，使祁縣一帶的死亡率大大降低，光緒皇帝以悌弟之舉贈送喬家「仁週義溥」的匾額。喬致庸樂於行善在當地成為美談，有位紳士還給他送了一塊牌匾，上刻「為善最樂」四個篆字。這塊匾至今仍然高懸在喬致庸的老樓之上，雖字跡有些褪色，但風骨猶存，靈魂宛在。

四、和而不同，追求「誠實守信」和氣生財之「和」

以身股制厚待員工，是喬致庸「履和」的又一具體措施。這種十分有利於員工的分紅制度，極大地調動了員工的積極性，從掌柜到夥計，無不禪精竭慮，盡心盡力，從而提高了商號整體的經營水平和競爭力。喬致庸「人棄我取，薄利廣銷，重義輕利，誠實守信」的中和經營理念，使喬家在包頭的生意日漸興隆。當時，喬家的「復」字商號幾乎左右了包頭的整個市場，所以民間有「先有復盛公，後有包頭城」的說法。喬致庸還審時度勢，主持開設了「大德通」「大德恆」兩大票號，其分號遍布全國各地。那時候，喬家的票號、錢莊、商鋪、糧行、當鋪計有200多處，其資產達到數千萬兩白銀。他以自己過人的膽識與才幹創造了喬家商業最為鼎盛與輝煌的時期，實現了貨通天下、匯通天下、德通天下、和通天下的偉大夢想。

喬致庸身為商賈，崇從儒家；以儒為核，堅守中庸；以商為用，心懷仁義；明禮知恥，崇中尚和。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。無疑是最成功、最偉大的晉商中和文化的踐行者。