鼠疫讀後感
2023-06-22 08:12:48 2
篇一：鼠疫讀後感 陳淑美
習慣絕望比絕望本身更令人灰心喪氣。 ——加繆
瘟疫肆虐，隨之而來的，不是救助，而是令人絕望到發瘋的——封城。此時，你會怎麼做？當鼠疫的陰影已經滲透到生活的每一處避無可避時，你是默然等待死亡的來臨，還是奮起做些毫無用處的反抗？加繆在《鼠疫》中談到的，正是這樣一個命題。
「於是，在這些高峰和低谷間他們選擇了一條中間路線。他們在生活中漂過而不是生活其中，在沒有目標的時光和毫無結果的回憶裡，像本可以獲得實質的遊蕩的影子一樣，選擇了立足在他們不幸的土壤裡。」當等待中的人們終於認識到這座城市在也不可能響起車輪碾過鐵軌時響起的「咔咔」聲響，終於意識到遠行的親友再不可能踏入城門時，有的人妥協了。他們疲憊地認為他們再也沒了除與未來寂寞的時光和死亡的陰影相妥協之外的選擇，放棄了想像，放棄了回憶，也放棄了救贖的機會。
也有人，在鼠疫壓倒性的勝利優勢面前負隅頑抗。他們正如周國平所說的那樣：「我們不倒下，僅僅是因為我們不肯讓自己倒下。我們以此維護了人的最高的也是最後的尊嚴——人在大自然面前的尊嚴。」然而儘管如此，這些勇士們卻仍產生了「從和幽靈般的記憶漫長而無聲的交流中，突然被拉進永恆的寂靜，不再有任何痛苦。這是幸運，還是不幸？」漫長而無盡的等待，毫無勝算的鬥爭，以及不得不保持十二萬分的精神來和鼠疫鬥智鬥勇最終還是打敗了他們。這座小城幾乎成了一座精神的死城。
就算是鼠疫終於結束的時候，人們的內心也還有一種深切的不安定感，這種不安定將困擾他們的一生。當他們午夜夢回，汗涔涔地從床上驚坐而起，他們的靈魂仍然處於那片鼠疫的陰影之中，隨時感受著死神鐮刀的冰冷質感。倖存下來的人們，鼠疫沒有摧毀他們的肉體，卻以一種更可怖的方式摧毀的他們的精神，他們的靈魂。
由此便可以得出了，苦難的力量，從不在於物質上的毀滅，而更在於它對精神世界的破壞。
海明威說：一個人可以被毀滅，但不會被打敗。肉體的消亡不算什麼，只有精神的麻木，靈魂的終日惴惴不安戰戰兢兢不敢再直面生活，才算是真正摧毀了一個人，從肉體到靈魂，無一倖免。
篇二：鼠疫讀後感
透過明敏和摯忱闡明了我們這個時代人類良心的種種問題。——諾貝爾文學獎獲獎辭。
一個星期，斷斷續續，我看完了這個寒假的第一本書，加繆的《鼠疫》。這部頂著諾貝爾文學獎桂冠的作品確實給我帶來很大的震撼。閱讀過程沒有想像中的那麼困難，最後的收穫也不能說不豐厚。不過對於一個沒有什麼哲學基礎、現代主義文學閱讀積澱遠遠不夠的我來說，這部小說值得去深究的課題還有好多。
小說在一個真實的城市中描述了一個虛構的災難。阿爾及利亞是加繆的故鄉，所以它的港口城市奧蘭成為作者筆下的故事發生地就顯得很好理解。那麼為什麼要寫一場原本沒有發生過的災難呢？為什麼要讓這場大災難發生在奧蘭這個城市呢？這裡就要說到加繆在創作之初的象徵意指和小說創作的背景。早在1940年，加繆就已經開始醞釀用一種寓言的象徵形式來揭露法西斯侵略暴行。那麼，如何寓言？如何找到寓言的發生載體呢？在加繆當時的日記中，他曾經把法西斯軍隊稱作「像老鼠一樣」，所以用鼠疫來指代這場災難也就是一件很自然的事情了。從某種程度上來說，「鼠疫」即法西斯戰爭給人類帶來的災難。1942年，加繆肺病復發從炎熱的奧蘭轉移到了法國南部山區進行療養。當時，正值第二次世界大戰如火如荼之際，且德國軍隊已經進駐法國南部，作家處於無法和家人團聚和極端的憂慮之中。所以在小說中，關於兩地分離的相思之情的描寫才可以逼真傳神。其實，單從其象徵意義來看，這註定會是一部不平凡的小說。
小說講得是小城奧蘭中的居民一直過著庸庸碌碌的生活，生活的索然開始讓他們變得麻木不仁，對身邊的事情漠不關心。他們在乎的只是自己的收益，自己的幸福。在這裡。小說暗合了二戰前夕，歐洲各國妥協退讓的綏靖政策和人民的平淡生活。可是忽然，小城裡的死老鼠漸漸多了起來，遺憾的是這並未引起人們的注意，確實，似乎這件怪事與他們沒有什麼關係。可是後來一些人陸續開始發燒，並伴有腹股溝的腫塊。鼠疫就這樣到來了，很突然卻很殘酷的到來了。小說的深刻之處在於對這座已經死氣沉沉的孤城中廣大群眾的刻畫，絕望、恐懼、悲傷，這些情感在加繆筆下顯得那麼飽滿和厚重。也就是在這裡，加繆將自己這些思想的轉變完全的表露出來。具體是如何表現的，我將在文章結尾處，闡述我的觀點。小說最後，鼠疫結束的也是那麼突然，就像他到來那樣。而人們也開始慢慢投入到新的生活中去，他們有些人回到過去的生活，就像什麼也沒有發生過；有些人以鼠疫作為一個證明自己高貴偉大的籌碼，追求愛情。這個時侯，關於人的虛偽、健忘和麻木描摹把小說升華到一個嚴肅的人性的高度，令人肅然起敬。
小說中塑造了一個反抗者的角色——醫生裡厄。他是一個堅定信念與疫病作鬥爭的典型代表。他用自己的行為感召了許多與鼠疫作鬥爭的參與者，如朗貝爾。他善於觀察身邊的人和事物，也為了全城人民能打敗鼠疫做出了巨大的精神犧牲，他與病重的妻子相隔兩地，直到妻子病逝他也無從得知。還有那個在信仰中掙扎著的神甫；行事古怪的科塔爾；老無所依，執著於鍊字琢句的格朗；堅定支持裡厄工作，最後染上鼠疫身死的塔魯……這些鮮明的角色無疑成為小說成功最重要的因素。
既然說起了加繆的小說就不得不提他的哲學思想，畢竟，小說只不過是其哲學思想的一個表達方式。加繆的哲學思想是複雜的。一方面，他在小說中承認世界的荒誕、人的非理性、人的孤獨和無意義。如在《鼠疫》中，那場從天而降的鼠疫來的毫無道理，就像一個魔鬼。而作者筆下的人物都體現出一種披著理性外衣的非理性。如那個怪人科塔爾，從開篇的自殺未遂到後來的性格好轉，再到最後變成了瘋子，都讓人摸不到頭腦。還有那位名叫格朗的老人，似乎他的一生都在想寫出一句讓其他人讀了之後「脫帽致敬」的話。至於人的孤獨和無意義在小說中也是比比皆是：前者，當這座疫城被隔離以後，隨著每天身邊的人的不斷死去，對城外親人的思念愈演愈烈，這無疑是這裡的人保守孤獨的煎熬。後者則流露出加繆特有的悲觀主義思想，且看小說中的一句話「醫生永遠不會成為勝利者，因為病人終久會死去。」人生的無意義是加繆筆端永恆的話題。
另一方面，加繆無法從他極端個人主義的哲學思想中找到人類的出路，無法從這種哲學中找到解決資本主義社會生存的矛盾，所以他的思想中也存在著明顯的資本主義人道主義價值觀。我個人覺得，小說《鼠疫》簡直是加繆對自己的一次自宮。雖然作者還是堅持世界的荒謬和不可理喻，但是他開始呼籲人們的反抗，精神上的反抗，而不是像《局外人》那樣一味的用身不由己來做無所為和自傷的擋箭牌。一個曾經堅持個人自由主義的哲學家也開始認識到團結協作對於抵抗外敵的重要性。《鼠疫》中，小說鞭撻和同情著那些麻木自私的民眾，也歌頌了以裡厄為首的抗爭著的堅強反抗。這種以團結群眾，爭取最廣泛幫助為基礎的反抗無疑是對自己曾經思想的某一方面的徹底否定。
我得出的結論，加繆就是披著現代主義外衣的狄更斯。
這部小說激起了我原本就一直蠢蠢欲動的哲學欲望，另一方面，他會讓我更加平和、自知。為了這個荒誕世界的荒誕的一切而煩惱，值得嗎？
篇三：鼠疫讀後感
我是因為看了周國平的《麻木比瘟疫更可怕》（見周國平著《善良豐富高貴》，黃山書社2007年7月第一版，第16——18頁，下同），才讀這本書的。書中有兩篇小說，我只讀了《鼠疫》。
應當說，譯文水平很高。但是在開始時，可能因為讀外國文學比較少的緣故吧，還是覺得有些晦澀。前兩天只是硬著頭皮往下讀，有的地方還跳著讀。這樣到第三天時，終於被吸引住了，覺得自己逐漸融入了作者虛構的那個真實世界。是的，寫得太真實了，所以周國平說「對瘟疫的描寫具有如此驚人的準確性，以至於我們禁不住要把它作為一種紀實來讀」。
而這同時又是一種非常荒唐的真實。外來的記者朗貝爾開始認為自己與鼠疫無關，一心想逃出城去與情人相會，也得到了裡厄等人的理解甚至支持。而當他就要成功時，卻忽然改變了主意，主動留下來繼續加入裡厄和塔魯的救援隊伍。儘管，這樣做非常危險，「只有三分之一的生還機會」。裡厄醫生終日治病救人，操勞忙碌，時刻面臨巨大的感染風險，結果平安無恙。而他的妻子，因為在鼠疫發作前臨時去城外治病，僥倖逃脫了鼠疫的魔爪，最後卻在鼠疫消退之際死於肺病。如果說以上兩人的境遇還有些理性、令人心存敬意的話，帕納盧和塔魯的遭遇只有用戲劇性或諷刺來解釋了。帕納盧是天主教神甫，鼠疫肆虐時他隆乎其重地為大家布道：「我的兄弟們，你們是罪有應得」，「天主降災，使狂妄自大和盲目無知的人不得不臣服於他的腳下」。（p125——126）後來，神甫本人卻死於一種新型的鼠疫。臨死前，他說道，「教士是沒有朋友的，他們把一切都託付給天主了」。（p210）難道他的死是天主對他的懲罰嗎？他是狂妄自大，還是盲目無知呢？從他的第二次布道來看，他其實是一個很有思想的傑出人物。至於塔魯，一直辛苦奮戰在抗疫的一線，在鼠疫最猖狂的時期都毫髮無損。可是，就在鼠疫全線退卻、城門即將開放的前夕，鼠疫「已從那些看來它似乎已經紮根的地方消失了，但是它卻又出現在那些人們意想不到的地方」。他被兩種不同類型的鼠疫纏上了，「在一聲低沉的呻吟中離開了人間」。（p246）
科塔爾代表了另外一種類型的人。表面看來，科塔爾像是一個幸災樂禍、唯恐天下不亂的傢伙。在鼠疫來臨之前，他是個「不開朗、沉默寡言的人」，「外出時行蹤詭秘」，「性情孤僻而多疑」。因為感覺「內心痛苦」（天知道他為什麼痛苦），他自殺未遂，受到了警方的調查。（p102）鼠疫到來後，他「希望來一次地震，一次真正的地震」。（p105）他極其喜歡這種大家共同受難的處境，並且仿佛如魚得水。大家在鼠疫面前都是平等的，並且警方也顧不上管他的事情（無論他是否有前科）。談到鼠疫，他說「現在它沒有理由停止蔓延」，「我們大家都將發瘋」。他過得相當愉快，也從事配給商品的走私活動，販賣香菸和劣酒，發了點小財。當災難突然間過去之後，他卻又重新變得多疑而不安。終於有一天，他像瘋了一樣向人群射擊，最後被捕。這個可憐蟲！撇開所謂的前科不談，他是一個敏感自卑、感到被社會拋棄卻又渴望被它接納的人。他過於敏感，卻不夠堅強，因此成了社會（而不是災難）的犧牲品。
第143——148頁是裡厄和塔魯的第一次對話。像兩個高手在過招一樣，雙方你來我往，主要討論了與鼠疫做鬥爭的意義問題。在這裡，裡厄充分表露了他無奈而義無反顧、勇於犧牲的性格。塔魯，顯然是他的知音，也是他堅定的支持者。我對這本書的喜愛就是從這部分開始的。
第149頁，作者寫道：「世上的罪惡差不多總是由愚昧無知造成的。沒有見識的善良願望會同罪惡帶來同樣多的損害。」「最無可救藥的邪惡是這樣的一種愚昧無知：自認為什麼都知道，於是乎就認為有權殺人。」這確是真知灼見，但卻出現在評價塔魯籌建的衛生防疫組織時的那一段裡，令人費解。
第177頁寫了人們對災難的麻木。鼠疫肆虐一段時間後，「市民們已不再違抗，他們像人們所說的，已適應環境。」「當然他們帶著一種痛苦不幸的姿態，但已感覺不到它的煎熬。也有人，如裡厄醫生，就認為這才是真正的不幸，習慣於絕望的處境比絕望的處境本身還要糟。」人們麻木、遲鈍，若無其事，甚至逃避。對一般人來說，這是很正常的事情，因為它不過是一種精神上的自我保護罷了，否則許多人早就被它壓垮了。只有那些人類中的傑出人物，如醫生裡厄和神甫帕納盧，才會始終警覺而痛苦，同時保持心靈的健全。
第219——227頁，塔魯向裡厄述說了自己的身世，以及對社會和規則的理解。他發現，「即便是那些比別人更善良的人今天也不由自主去殺人，或者聽任別人去殺人，因為這是符合他們生活的邏輯的。」「每個人身上都有鼠疫，因為在世界上沒有任何人，是的，沒有任何人是不受鼠疫侵襲的。」 談到生活的無奈，他說，「有些不願再當鼠疫患者的人覺得筋疲力竭，對他們來說，除了死亡之外，再也沒有任何東西能使他們擺脫這種疲乏。」這一節大部分都是塔魯一個人的「獨白」，裡厄只是在他快說完時簡單發表了意見，「……我感到自己跟失敗者休戚相關，而跟聖人卻沒有緣分。……我所感興趣的是做一個真正的人。」我認為，裡厄和塔魯，都可以稱得上是真正的人。另外我認為，兩人的兩次談話，是本書最精彩、最能體現作者思想的精華。
第261頁，作者通過那個患氣喘病、一直病仄仄卻與鼠疫無緣的老人之口說道：「可是鼠疫是怎麼一回事呢？也不過就是生活罷了。」作者想說的其實就是：什麼是荒謬呢？不過就是生活本身罷了。
篇四：《鼠疫》讀後感 周耀敏
這是一篇描寫60多年前發生在一個虛構的海濱城市——奧蘭的故事。但現在讀來仍感到是那樣的「親切」，看到《鼠疫》就會很自然的想到SARS，想到在災難面前雖然過了這麼多年，還是很多相似。就像書中說的「乍看起來，奧蘭只不過是一座平淡無奇的城市，只不過是法屬阿爾及利亞沿海的一個省城而已。城市本身相當醜陋，這一點是不得不承認的。它的外表很平靜，但要看出它在各方面都不同於很多商業城市，那就必須花費一些時間才行。在這個城市裡，只有觀察天空才能看出季節的變化。只有那清新的空氣，小販從郊區運來的一籃籃的鮮花才帶來春天的信息，這裡的春天是在市場上出售的。」這是一個沒有空間和時限制的城市，既是寫你在的城市，也寫我在的城市；既是寫過去的城市，也是寫現代的城市。在城市中商業的昌盛，物質文明的發達，給市民帶來的只是精神的空虛，市民以尋歡作樂來消磨人生。而當災難來臨的時候，大多數市民都感動恐懼、焦慮、痛苦，並由開始對期望的絕望到後來對絕望的習慣，但城市裡還是有一些道德高尚、富於自我犧牲精神的人的共同努力，反抗肆無忌憚的瘟神，為人類社會找到了線希望，這也就是書中重點描寫的。
本書通過對裡厄醫生、神父、朗貝爾 、塔魯、老職員格朗、科塔爾等人物刻畫及他們之間親情、友情、愛情的描寫表達了對在危難面前堅持戰鬥的頌揚，也對少數投機份子進行了抨擊，是一部為自由、生存而戰鬥的頌歌。故事是以醫生的視角來敘述的，由於職業的原因醫生自然成了對鼠役抗戰的先鋒，也直至「抗戰」的結束。開始醫生是孤獨的，從以前市民的救星（有什麼頭痛腦熱的，只要裡厄醫生打一針，就什麼事也有了），而現在卻人見人怕，到後來只有在警察的護送下才能進去給病人「治療」（其實也只是對病人是否感染鼠疫的宣判，其它的治療也都是無益的）。整日的疲勞帶來的是不解，同時還有對妻子的遷掛也時時困擾著醫生。但後醫療救護隊的建立，塔魯、格朗的加入，儘管疫情沒有多大的好轉，數量還是在一天天的增加，但至少現在醫生不是孤軍奮戰。也許更讓醫生的感動的是後來神父的加入，到後來朗貝爾對神父職務的接替，還有格魯的內心世界的表白及在疫鼠面前的堅定與從容。
神父開始只會高唱沒有實際意義的神學「道理」，做些乏味的布道，而當他直面安東尼的兒子在鼠疫無情的蹂躪下悽慘的死去的過程後，心靈被震憾了，並引起了他對人性的思考，對信仰的反思。他再也不能做袖手旁觀者了，要做一個實際的行動者，作為一個神職人員，他當理當從神學中找到解釋，於是他再次做了一次布道。在布道裡他說到，「最殘酷的考驗，對基督徒來說仍然是一種恩惠。而在這種特殊情況下，基督徒應尋求的東西，就是他應領受的這種恩惠，他還應該知道這恩惠是由什麼構成的，以及怎麼才能找到它。全信我們全能的主，並用我們的實際行動去接受主給我們的『恩惠』」。後來神父也感染了鼠疫，在醫院治療的時候，帕納盧沒開過口，他像一個物件似的任人給他進行各種治療，但是他始終沒有放下過他手中的十宇架像，第二天早上他已斷氣了。就像他說的他全信了全能的主，並勇敢的面對了上帝賜於人們的「恩惠」——我們暫時的痛苦可用以後無盡的幸福來補償，在神的面前他找到了安慰。相對於神父的轉變，記者的變化顯得更加痛苦。其初是對外面音訊的斷決，及對愛人的思念，使其焦慮不安，孤單寂寞，而對奧蘭向來只是以外來者自居，總不能接受因奧蘭的鼠疫而對他進行人生限制。當正當途徑無法滿足他的要求的時候，他就找到了投機分子企圖以非常手段離開這使他與愛人分隔兩地的鬼地方。但當最後他的願望馬上就可以實現的時候，他卻回來找到了醫生，並最後決定留下來接替神父的職位。而他的解釋就是「我一直認為我是外地人，我跟你們毫無關係。但是現在我見到了我所見的事，我懂得，不管我願意或者不願意，我是這城裡的人了。這件事跟我們大家都有關係。」
如果說他們兩個更多的是在感動中轉變的話，那塔魯可以說是一個一直都和醫生站在抗戰的最前線。塔魯的經歷有點複雜，他出生在一個富裕家庭，父親是一檢察長，而正是因為這個讓他認識到一個弱者被別人判於死刑是多麼的慘忍，就像他說的「任何人都無權對另一個人判於死刑的，哪怕對一個犯人」。從也就從此放棄了殺人，選擇了流放，儘可能的拒絕站在禍害一邊。所以他一直都待在有鼠疫發生的地方，並堅持對鼠疫的抗爭。最後他也大感染了鼠疫，並同時感染上了肺鼠疫與淋巴鼠疫，這次他沒被隔離，是在醫生和醫生母親的照顧下堅持對鼠疫的鬥爭，在鼠疫猛烈的間歇性的襲擊中，塔魯高大的身軀已被摧殘的不成樣子，只有他那肩膀還依然寬厚，但在一次次襲擊過後，他依然對醫生和其母親抱以微笑，醫生的母親讓他想起了自己的母親。第二天早上醫生再去看他的時候，他已離開了我們，但他已經足夠勇敢，足夠堅強，他從容的離開了，就像他說的他沒有站在禍害的一邊，並堅持了對他的鬥爭，以求得了他所說的安寧。
然而在鼠疫的餘浪中格朗卻是一個幸運兒，他也一直堅持著在醫療隊工作，並且每天都不忘他那偉大的著作。但鼠疫同樣也光顧了他，不同的是他倖免了，當大家（包括醫生）都認為他沒希望的時候，他讓醫生給他念了他那未來得及完成的作品「在五月的一個美麗的清晨，一位苗條的女騎士跨著一匹華麗的棗騮牝馬在花叢中穿過樹林小徑……」 ，但老職員還是覺得這不能表達他對前妻的感情，他絕望了，他讓醫生把它燒掉。但第二天一早他卻完全恢復了，而這樣的奇蹟在接下來的日子還出現了好幾例。
正當大家都處在鼠疫的恐懼中的時候，有部分人卻過得比以前更有滋味；而當人們沉浸在鼠疫的結束的喜悅中的時候，他們卻不知所措了。科塔爾就是其中一位，在鼠疫期間做些「走私」（通過關係，把想逃走的人送出城去）的生意發點小財，過得比以前更舒服了，可眼看鼠疫就快要結束了，他就以種種藉口，到裡厄那兒去了好幾次。每次他總是要求裡厄對疫勢進行預測。「您是否認為鼠疫就會這樣一下子連招呼也不打一聲就停止了？」他對於這一點是懷疑的，或者至少他是這樣說過的。但是他重複地提出這些問題，這似乎說明他的信心也不夠堅定。在一月中旬，裡厄早就很樂觀地回答了他的問題。但每一次，這些回答非但沒有使科塔爾高興，卻相反地使他產生種種反應，這些反應因時而異，有時是惱火，有時是沮喪。最後真正宣告鼠疫結束之時，卻也成了他的末日。
面對兇猛的鼠疫，我們人的力量是渺小的，但至少我們應該盡我們所能做些什麼。這也就是醫生他們所做的，在這其中交織著不屈與抗爭，愛與恨。也許這就是生活，就像文中老頭說的「鼠疫是怎麼一回事呢？也不過就是生活罷了。」
