中西方的文化自我改造的方式（不同的文化形態）

2023-05-31 03:09:07

常言道："一方水土養一方人"。這樣的話也適用於中西文化精神的形成。中國的地理環境是半封閉的，自給自足的小農經濟和強烈的血緣宗族意識，造就了中國人求穩求實的民族性格，而這樣的民族性格也形成了中國人尚傳承、輕開拓等"內向"的文化形態。

而西方的地理環境是漫長海岸線組成的開放環境，以工商業為主的經濟發展和弱化的血緣宗族意識，造就了西方人熱烈好動的民族性格，而這樣的民族性格也形成了西方人重汲取、重開拓等"開放"的文化形態。由此可見，中西方文化形態的"內向"與"開放"，體現了中西方不同的文化精神。

在世界的古老文明中，中國的文明是獨自完成且形成了完整的文化系統的，還延續數千年而未曾斷絕，有清晰的統一性和繼承性。究其原因，除了上文提到的地理環境、以農業為立國之本，中國文化中崇古守常、重傳統的"道統觀念"，和以我族為中心的價值系統下的"涵納觀念"，也發揮了巨大的作用。

1，中國文化崇古守常的文化觀念，形成中國文化重視"道統觀念"的文化形態

1.1中國文化崇古守常的"始作俑者"，首推孔子

首先，中國文化崇古守常的文化觀念，形成中國文化重視"道統觀念"的文化形態。而中國文化崇古守常的"始作俑者"，卻首推孔子。比如，《論語》記載了孔子的言論："好古敏而求知者也"，意思是說他尊崇先賢之言論；《論語》另外還有記載："信而好古，述而不作"，意思是他崇尚的是堯舜禹三代和周公的禮樂美政，不求自己能有新的創新。足見，其孔子的思想是符合中國文化崇古守常的文化觀念的。

同時，孟子、荀子的一些觀點也符合中國文化中的崇古守常觀念。比如，《孟子》記載："創業垂統"，意思是說要尊崇古代的道統。而荀子也提出"道也者，不可須臾離者也"的正統觀念。到了漢代，漢武帝也提倡"復古更化"的運動，提出要繼承堯舜禹時期的道統，進而改變秦代遺留下來的惡俗。之後，唐代的韓愈也發起過儒學復興運動，大力提倡恢復儒道正統。到了宋明時期，理學的興起也代表著道統思想再次成為中國社會的主流，比如張載提出的"為往聖繼絕學，為萬世開太平"。以上種種，足見儒家思想自孔子首推重視道統的觀念後，之後歷代的儒家學者都對此進行了繼承，可見中國文化中崇古守常的概念和儒家息相關。

1.2中國文化崇古守常的觀點，也體現在其他的學派組織中

其次，除了儒家外，中國文化崇古守常的觀點，也體現在其他的學派組織中。除了上文提到的儒家外，中國的墨家、道家、佛教等思想理論系統中，都有對其觀念的體現，甚至是一些民間的武術組織、手工業組織也不例外，形成了重視師承和正統的觀念。如此一來，使得中國文化在從古到今的縱向發展上，體現出了鮮明的崇古守常、重宗派承襲而輕權變、惡革新的特點。

這一特徵的典型表現，就是學術界尊孔讀經的經學傳統。比如，在中國儒家經典經書有四書五經或是十三經，針對它們內容的傳、注、疏、證、考據、訓詁等等學問，是中國古代無數知識分子貢獻終身的學問，這些經書也是中國封建社會中科舉取士的重中之重。如此一來，就導致中國的知識分子一心只讀聖賢書，埋頭於前代的典籍中，形成"六經注我，我注六經"的做學問常態，或者用為經書註疏來發表意見，或者"託古改制"，絲毫不注重文化的革新，導致中國的文化無所更進。

1.3中國文化崇古守常的觀點，還體現在政治、倫理、民俗中

另外，中國文化崇古守常的觀點，還體現在政治、倫理、民俗中。比如，中國古代的社會自秦朝建立開始，雖然幾經更換朝代，但是其封建君主集權專制的政治特色和法先王之法的觀念並沒有發生改變。中國民間的生活方式也多是重守舊而厭革新，醫家以祖傳秘方為生，商家以百年老號為榮，學習書法、繪畫等中國傳統藝術，都要從臨摹古人的筆墨開始。中國的家族、寺廟、團體等眾多組織，都以師為尊，以長為尊，所謂"道之所存，師之所存也"，師長和長輩，甚至成為了權威的化身，"目無尊長"是對年輕人最大的斥責。如此一來，中國文化形成了"歷久不變、停滯不前"的特徵，這就是中國文化精神中"內向"的一大表現方式。

2，中國文化以我族為中心的價值觀，影響中國文化"涵納"的特點

只是，除了"道統觀念"對中國文化"內向"形態的影響外，中國文化中以我族為中心的價值觀，也形成了中國文化"涵納"的特點，並對中國文化"內向"的文化形態也有重要的影響。

2.1中國文化追求以我族為中心的價值觀，表現為重視內部的統一和凝聚

首先，中國文化追求以我族為中心的價值觀，表現為重視內部的統一和凝聚。一般來說世界上的文明在形成之初，由於文化視野的限制，各民族的文化都有典型的以本民族為中心的意識，而這樣的意識在中國的文化中，得到了很好的詮釋。因為，中國是它所在的中國文化圈中成熟的最早的文化，同時中國的地理位置和世界上的其他早期文明相距甚遠，比如，古印度、古埃及、古希臘等等文化區域。

所以，中國古人以自身優秀文化而產生了強烈的民族自信感，在之後的歷史文化進程中也形成了追求以我族為中心的價值觀。比如，在中國古代的對外交往中，中國古人一直把華夏的文化視為中心，並認為中外文化的交流，是以中國文化為中心而向外輻射傳播作為基本形式的。中國古人以中國的禮教倫理為標準，來作為審視各國的文化尺度，將其他民族的文化視為"蠻夷"，也將中國文化的向外輸出視為是文化的凝聚。可見，中國的文化形態是以追求我族為中心為價值觀的。

2.2中國文化追求以我族為中心的價值觀，也表現為自我聖化的文化優越感

其次，中國文化追求以我族為中心的價值觀，也表現為自我聖化的文化優越感。上文已經說到中國古人因為文化而產生了強烈的民族自豪感，而這種自豪感逐漸發展為自我聖化的文化優越感，它將自己放在了天朝上國的位置，並帶著鄙夷的眼光來打量周圍的其他民族。比如，宋代的石介在《中國論》中寫到："天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷。"足見，其天朝上國的態度。

同時，由於中國文化早期的高度，其形成了很高的文化勢能，以致於它在和周邊的文化發生碰撞的時候，總能以雍容的氣度將外來的文化轉化為自己文化的一部分。甚至，中國在遭遇外族的武力徵服時，也能保持自身文化的統一和延續性，而這就是中國文化的"涵攝力"。如此一來，中國古代文化的統治階層很難想到中國之外會存在怎樣的世界和怎樣的文化，"夷夏有別"的觀念也更加的深入人心。比如，《孟子》中有："吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。"直到鴉片戰爭期間，清朝的大臣還在為外國使臣覲見中國皇帝該不該行跪禮而爭論不休。足見，中國古人自我聖化的文化優越感有多嚴重。

崇古守常、我族為中心到大一統的文化價值觀，形成了中國文化"內向"的形態

所以，崇古守常、我族為中心到大一統的文化價值觀，形成了中國文化"內向"的形態。即便中國文化在誕生之初並不是保守內向的，也有過百家爭鳴這樣的開放交流，可是秦漢時期的"書同文、行同倫""罷黜百家"等政治策略，使得中國的文化雖然得到了統一，但是卻不利於對外的文化交流。

因為，中國的文化雖然有過對外交流，比如，絲綢之路、張騫出塞、鄭和下西洋等等，但是，中國文化的交流，還是輸出多於輸入，被動接受多於主動吸取。甚至，還要藉助於外國友人的力量，比如外國的商人，外國的傳教士，都對中國文化的向外傳播做出了貢獻。中國的歷史上，很少為擴散自己的文化而主動行動，外來的文化在傳入中國後也只能認同中國的文化價值後，才會被容納。所以，從崇古守常、以我族為中心到大一統的文化價值觀，必然會使得中國文化逐漸趨於保守內向。

而西方的文化形態，和中國文化的"內向"不同，西方文化的文化形態，以"開拓"與"求新"為主要特點。究其原因，是因為西方的文明在誕生之初，就善於從其他的文明中汲取營養；也因為西方文明在發展過程中，積極的向外開拓，並最終形成了西方文化求變務新的創造進取精神。

1，西方文化的開放精神，體現在它善於從不同的異質文化中汲取精神養料

1.1西方文化善於從其他文化汲取養料，表現為希臘文明的形成過程

首先，西方文化的開放精神，體現在它善於從不同的異質文化中汲取精神養料。而西方文化善於從其他文化汲取養料，表現為希臘文明的形成過程。早在西方文化從希臘文明起源之初，它就從地中海沿岸和西亞地區的先進文明中汲取了養分，用以促進自身文化的發展。比如，希臘早期的城邦經濟，是以手工業和商業活動為中心的向外形經濟，與美索不達米亞地區、小亞細亞地區、腓尼基地區都有著商業的往來。

同時，希臘人也向這些地區的文明學習一些技術和文化，比如，希臘人採用了腓尼基人創造的字母文字，進而創造了拉丁字母；比如，發展自希臘文明的羅馬文明，後來吸收了希伯來文化中的基督教，並使它成為了整個西方人的信仰。足見，西方文明善於從其他文明中汲取養料。

1.2西方文化善於從其他文化汲取養料，表現為西方各民族兼容並蓄的心態

其次，西方文化善於從其他文化汲取養料，表現為西方各民族兼容並蓄的心態。因為，在西方中世紀，封建的君主們推行了鎖國的政策，但是，卻沒有組織西方文化與其他民族多元共生和想要與他們交流合作的願望。比如，歐洲人在學習西方鄰國文化的同時，還學習借鑑了東方的文化，中國的印刷術、羅盤，推動了西方近代的文藝復興和海上殖民運動，中國的火藥，成為了西方列強打開中國大門的鑰匙。足見，其兼容並蓄的心態。

2，西方文化的開放精神，體現在它積極對外開拓上

只是，西方文化的開放精神，除了體現在它善於從不同的異質文化中汲取精神養料外，還體現在它積極對外開拓上。主要表現為：開發農業生產基地和商業貿易市場，對外擴張和殖民活動。

2.1西方文化的"積極對外開拓"，體現在西方開發農業生產基地和商業貿易市場

首先，西方文化的"積極對外開拓"，體現在西方開發農業生產基地和商業貿易市場。上文已經說過，西方文明誕生於以工商業為主的經濟發展，於是，不斷擴展市場是工商業發展的必然要求。早在公元前八世紀，希臘的很多城邦就開始有組織的向外移動，南到埃及沿岸，東至黑海沿岸，西向西西里島，甚至在伊比利亞東岸都建立了大批的移民城邦和貿易中心。比如，拜佔庭、那不勒斯等等都是著名的移民城邦。足見，西方文化中的"積極對外開拓"。

2.2西方文化的"積極對外開拓"，體現在西方的對外擴張和殖民活動

其次，西方文化的"積極對外開拓"，體現在西方的對外擴張和殖民活動。到了羅馬帝國時期，西方的小規模移民就開始轉化為大規模的對外擴張和殖民活動，文藝復興時期之後，西方人的文化滲透與殖民地已經遍布世界各大陸，其中最典型的就是新大陸的徵服與開發。比如，文藝復興後的新航路開闢，歐洲殖民者在美洲建立了一整套對人群劃分和排序的制度，重新書寫了美洲、美洲原住民、歐洲徵服美洲的歷史。足見，西方對外開拓時，擴張性的殖民地活動也是其重要的手段。

3，西方文化的"積極對外開拓"，體現在它求變務新的創造進取精神

另外，西方文化的"積極對外開拓"，體現在它求變務新的創造進取精神。西方人總是不安於現狀，不滿足於已有的財富和發展，喜歡將自己的目光放在更遠的未來。希臘時期的哲學家赫拉克裡特就提出了："一切皆流，萬物常住"，他推陳出新才是最重要的，這也與西方文明的"開放"特點異曲同工。比如，文藝復興時期的西方社會，變化、超越、突破是主流思想，人們致力於打破舊的規則，開始從信賴神轉變為相信自己，並創造了新的思潮和理論。而新的思想一旦成熟，又會受到新的挑戰。而西方現代主義運動興起之後，美學和藝術思潮的流變就是對其最好的體現。比如，從印象主義，到象徵主義，到未來主義，到表現主義，到意識流，到超現實主義等等。都符合西方文化推陳出新的"開放"特點，但是這也形成了西方文化突破創新下的片面掘進，缺乏整體平衡，不重視傳統價值觀的維持。

綜上所述，中國文化的文化形態是重"道統"與"涵納"，可以用"內向"來概括。西方文化的文化形態是重"開拓"與"求新"，可以用"開放"來概括。而中西方這樣的文化形態，體現了中西方不同的文化精神，中國文化尚傳承、輕開拓，西方文化重汲取、重開拓。這與中西方不同的文化精神之形成和中西方的地理環境、經濟模式息息相關。這樣截然不同的兩個文化形態，各有其長短，也對各自的文化發展產生了不同的影響。